Al A’raf 7/32

..
قُلْ مَنْ حَرَّمَ ز۪ينَةَ اللّٰهِ الَّت۪ٓي اَخْرَجَ لِعِبَادِه۪ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِۜ قُلْ هِيَ لِلَّذ۪ينَ اٰمَنُوا فِي الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيٰمَةِۜ كَذٰلِكَ نُفَصِّلُ الْاٰيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
Al A’raf 7/32

(Fundação Suleymaniye)

Dize: “Quem proibiu os ornamentos que Allah criou para Seus servos e as cousas benignas do sustento?” Dize: “Estas são, nesta vida, para os[¹] que crêem, e serão a eles consagradas no Dia da Ressurreição. Assim, aclaramos os sinais a um povo que sabe.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Os que crêem e os que não crêem desfrutam das boas cousas desta vida. No dia do Juízo, entretanto, estas serão consagradas, apenas, aos primeiros.

Dize-lhes: Quem pode proibir as galas de Deus e o desfrutar os bons alimentos que Ele preparou para Seus servos? Dize-lhes ainda: Estas coisas pertencem aos que crêem, durante a vida neste mundo; porém, serão exclusivas dos crentes, no Dia da Ressurreição. Assim elucidamos os versículos aos sensatos.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Pergunta: “Quem proibiu o adorno que Deus destinou a Seus servos? Quem proibiu os alimentos deliciosos? ” Responde: “Pertencem aos crentes nesta vida e serão exclusivamente deles no dia da Ressurreição.” Assim elucidamos Nossas revelações.
(Mansour Challita, 1970)

Dizei, ‘Quem proibiu os adornos de Allah que Ele produziu para os Seus servos e as boas coisas por Ele providenciadas?’ Dizei, ‘Eles são para os crentes na presente vida e exclusivamente para eles no dia da Ressurreição’. Assim Nós explicamos os Sinais para um povo que tem conhecimento.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/32

Al A’raf 7/31

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يَا بَن۪ٓي اٰدَمَ خُذُوا ز۪ينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُواۚ اِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِف۪ينَ۟
Al A’raf 7/31

(Fundação Suleymaniye)

Ó filhos de Adão! Tomai vossos ornamentos[¹] em cada mesquita. E comei e bebei, e não vos entregueis a excessos. Por certo, Ele não ama os entregues a excessos.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Ou seja, "Vesti-vos com os adornos materiais, e morais como a piedade, ao orardes nas mesquitas." Isso, em oposição aos peregrinos pagãos, que cumpriam seus ritos, circulando desnudos estes locais de oração.

Ó filhos de Adão, revesti-vos de vosso melhor atavio[¹] quando fordes às mesquitas; comei e bebei; porém, não vos excedais, porque Ele não aprecia os perdulários.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Melhor atavio: zínat — adornos ou aparatos para um viver magnífico — construção para dar a entender, não apenas as vestimentas que adicionam graça aos que as usam, mas ainda a toalete e o asseio, a atenção com os cabelos, bem como com outros pequenos detalhes pessoais, que nenhuma pessoa que tem amor-próprio deve negligenciar quando vai a solenidades, ou mesmo quando comparece perante um grande dignitário humano, seja pela impressão que causará, seja pela dignidade da ocasião. Quão mais importante é observarmos tais detalhes quando, solenemente, colocamos as nossas mentes na Presença de Deus, embora saibamos que Ele está sempre presente em todos os lugares. No entanto, a precaução quanto ao exagero está implícita; os homens não devem ir às orações vestidos de seda, ou com enfeites próprios das mulheres. Igualmente, a alimentação sóbria, sadia e integral, não deve estar divorciada dos ofícios religiosos: apenas a precaução quanto aos exageros é que está estritamente implícita. Um faquir ensebado e desleixado, não pode clamar por santidade no Islam.

Ó filhos de Adão, usai vossos melhores vestuários quando fordes aos lugares do culto. Comei e bebei, mas sem imoderação. Deus não gosta dos imoderados.”
(Mansour Challita, 1970)

Oh filhos de Adão, olhai para o vosso adorno em lodo o momento e Iugar de adoração, e comei e bebei mas sem exceder os limites; por certo Ele não ama os que excedem os limites.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/31

Al A’raf 7/27

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يَا بَن۪ٓي اٰدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَٓا اَخْرَجَ اَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْاٰتِهِمَاۜ اِنَّهُ يَرٰيكُمْ هُوَ وَقَب۪يلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْۜ اِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاط۪ينَ اَوْلِيَٓاءَ لِلَّذ۪ينَ لَا يُؤْمِنُونَ
Al A’raf 7/27

(Fundação Suleymaniye)

Ó filhos de Adão! Que Satã não vos tente, como quando fez sair a vossos pais do Paraíso, enquanto a ambos tirou a vestimenta, para fazê-los ver suas partes pudendas. Por certo, ele e seus sequazes vos vêem de onde vós não os vedes. Por certo, Nós fizemos os demônios aliados aos que não crêem.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Ó filhos de Adão, que Satanás não vos seduza, como seduziu vossos pais no Paraíso, fazendo-os sair dele, despojando-os dos seus invólucros (de inocência), para mostrar-lhes as suas vergonhas! Ele e seus asseclas vos espreitam, de onde não os vedes. Sem dúvida que temos designado os demônios como amigos dos incrédulos.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Ó filhos de Adão, não deixeis que o demônio vos seduza como seduziu vossos pais até fazê-los sair do Paraíso, abrindo-lhes os olhos para a parte vergonhosa de sua nudez. Ele e seu séquito vos vêem, mas vós não os vedes. Fizemos dos demônios os protetores dos que não creem.”
(Mansour Challita, 1970)

Oh filhos de Adão, não deixai que Satã vos seduza. mesmo assim como ele fez sair vossos pais do Jardim, despindo-os do seu vestuário para que lhes pudesse mostrar a sua vergonha. Em boa verdade ele vê-vos, ele e a sua tribo, de onde vós os não vedes. Por certo. Nós fizemos Satãs amigos para os que não crêem.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/27

Al A’raf 7/30

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فَر۪يقًا هَدٰى وَفَر۪يقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُۜ اِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاط۪ينَ اَوْلِيَٓاءَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَيَحْسَبُونَ اَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ
Al A’raf 7/30

(Fundação Suleymaniye)

A um grupo Ele guiou, e a u mgrupo deveu-se o descaminho; por certo, eles tomaram os demônios por aliados, em vez de Allah, enquanto supunham estar sendo guiados.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Ele encaminhou alguns, e outros mereceram ser desviados, porque adotaram por protetores os demônios, em vez de Deus, pensando que estavam bem encaminhados.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Alguns, Ele guiou; outros mereceram ser desencaminhados, pois tomaram os demônios por protetores em vez de Deus, achando que estavam no bom caminho.
(Mansour Challita, 1970)

Alguns Ele tem guiado; e quanto a outros erro se tornou a sua virtude. Eles têm tomado demônios como amigos sem se importarem com Allah, e assim julgam que são guiados justamente.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/30

Al A’raf 7/29

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قُلْ اَمَرَ رَبّ۪ي بِالْقِسْطِ۠ وَاَق۪يمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِص۪ينَ لَهُ الدّ۪ينَۜ كَمَا بَدَاَكُمْ تَعُودُونَۜ
Al A’raf 7/29

(Fundação Suleymaniye)

Dize: “Meu senhor ordena a eqüidade. E erguei vossas faces para Allah, em cada mesquita. E invocai-O, sendo sinceros com Ele, na devoção. Assim como Ele vos iniciou a criação, a Ele regressareis.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Dize ainda: Meu Senhor só ordena a eqüidade, para que vos consagreis a Ele, em todas as mesquitas, e O invoqueis sinceramente. Assim como vos criou, retornareis a Ele.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Dize: “Meu Deus ordena à justiça. Voltai a face para qualquer templo e apelai para Ele, dedicando-Lhe sinceramente a religião. Assim como vos trouxe à existência, assim regressareis para Ele.
(Mansour Challita, 1970)

Dizei, O meu Senhor determinou justiça. E ajustai vossas faces para a direção correta em todo o tempo e lugar de adoração, e chamai por Ele, tomado-vos a vós próprios sinceros para com Ele em religião. E Ele deu-vos o ser, assim vós voltareis.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/29

Al A’raf 7/28

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وَاِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَٓا اٰبَٓاءَنَا وَاللّٰهُ اَمَرَنَا بِهَاۜ قُلْ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَٓاءِۜ اَتَقُولُونَ عَلَى اللّٰهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
Al A’raf 7/28

(Fundação Suleymaniye)

E, quando eles[¹] cometem obscenidade[²], dizem: “Encontramos, nela, nossos pais, e Allah no-la ordenou.” Dize, Muhammad: “Por certo, Allah não ordena a obscenidade. Dizeis acerca de Allah o que não sabeis?”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Eles: os que não crêem, ou seja, os Quraich.
[²] O vocábulo obscenidade traduz fâhichah, que significa pecado nefando. Em geral, este termo é aplicado para designar o adultério. Neste versículo, pode qualificar o hábito de os pagãos pré-islâmicos, homens e mulheres, circundarem desnudos a Kaᶜbah.

Quando estes cometem uma obscenidade, dizem: Cometemo-la porque encontramos nossos pais fazendo isto; e foi Deus Quem no-la ordenou. Dize: Deus jamais ordena obscenidade. Ousais dizer de Deus o que ignorais?
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Quando cometem uma infâmia, dizem: “Assim agiam nossos antepassados, e assim Deus nos ordenou.” Dize-lhes: “Deus não ordena infâmias. Atribuís a Deus o que não sabeis.”
(Mansour Challita, 1970)

E quando eles fazem alguma dizem;
‘Nós achámos nossos pais fazendo-a, e Allah no-lo determinou’. Dizei. ‘Allah nunca determina coisas vis. Dizeis vós de Allah o que não sabeis?’
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/28

Al A’raf 7/26

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يَا بَن۪ٓي اٰدَمَ قَدْ اَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَار۪ي سَوْاٰتِكُمْ وَر۪يشًا۠ وَلِبَاسُ التَّقْوٰى ذٰلِكَ خَيْرٌۜ ذٰلِكَ مِنْ اٰيَاتِ اللّٰهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
Al A’raf 7/26

(Fundação Suleymaniye)

Ó filhos de Adão! Com efeito, criamos, para vós, vestimenta, para acobertar vossas partes pudendas, e adereços. Mas a vestimenta da piedade, esta é a melhor. Esse é um dos sinais de Allah, para meditarem.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Ó filhos de Adão, enviamos-vos vestimentas[¹], tanto para dissimulardes vossas vergonhas, como para o vosso aparato; porém, o pudor é preferível! Isso é um dos sinais de Deus, para que meditem.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Há, aqui, uma dupla filosofia sobre roupas, para que corresponda ao duplo significado do versículo 20 desta surata. Espiritualmente, Deus criou o homem "isolado" (versículo 94 da 6ª Surata); a alma, na sua pureza e beleza despidas, não conhecia a vergonha, porque não sabia o que era culpa; após haver sido tocada pela culpa e conspurcada pelo mal, seus pensamentos e suas ações tornaram-se a sua roupagem e adorno, ações e pensamentos esses que poderiam ser: bons ou maus, honestos ou prostituídos, sempre de acordo com suas intenções interiores. Assim se dá com o corpo: ele é puro e belo, desde que não seja maculado pelo mau uso. Sua roupagem e seu ornamento podem ser bons ou degradantes, sempre de acordo com as intenções da mente e do caráter; se boas, as intenções constituem os símbolos da pureza e da beleza. Entretanto, os melhores vestuários e ornamentos que possamos Ter provêm da virtude, a qual cobre a nudez do pecado.

Ó filhos de Adão, concedem o-vos vestimentas para esconder a parte vergonhosa de vossa nudez e plumas para vosso enfeite. Mas o vestuário da devoção é o melhor. Há nisso um dos sinais de Deus. Quicá se lembrem!
(Mansour Challita, 1970)

Oh filhos de Adão, Nós na verdade vos enviámos vestuário para cobrir a vossa vergonha, assim como para ser um traje elegante; mas o vestuário da retidão—que é o melhor. Esse é um dos Sinais de Allah de que eles se podem lembrar.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/26

Al A’raf 7/25

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قَالَ ف۪يهَا تَحْيَوْنَ وَف۪يهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ۟
Al A’raf 7/25

(Fundação Suleymaniye)

Ele disse: “Nela vivereis e nela morrereis e dela far-vos-ã osair.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Disse-lhes (ainda): Nela vivereis e morrereis, e nela sereis ressuscitados[¹].
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Comparar toda esta passagem sobre Adão com as passagens dos versículos 30-39 da 2ª Surata e com outras passagens das suratas subseqüentes. Quanto aos locais, as palavras são exatamente as mesmas, e, todavia, todo o argumento é diferente. Em cada caso ele se coaduna com o contexto. Na 2ª Surata, o argumento era sobre a origem do homem. Aqui ele é um prelúdio à sua história na terra, e assim continua, logicamente, na próxima seção, a se dirigir aos Filhos de Adão, e vai mais adiante, com a história dos vários mensageiros que vieram para guiar a humanidade. A verdade é uma só, mas a sua apresentação adequada, palavras humanas, mostra uma faceta diferente, em contextos distintos.

Nela vivereis e nela morrereis e dela saireis ressuscitados.”
(Mansour Challita, 1970)

Ele disse, ‘Lá dentro vós vivereis, e lá dentro vós morrereis, e de lá vós sereis procriados’,
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/25

Al A’raf 7/24

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قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّۚ وَلَكُمْ فِي الْاَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ اِلٰى ح۪ينٍ
Al A’raf 7/24

(Fundação Suleymaniye)

Allah disse: “Descei, sendo inimigos uns dos outros. E tereis, na terra, residência e gozo até certo tempo.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

E Ele lhes disse: Descei! Sereis inimigos uns dos outros e tereis, na terra, residência e gozo transitórios.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Disse-lhes: “Descei daqui! Sereis inimigos um do outro e tereis na terra morada e gozo por um tempo curto:
(Mansour Challita, 1970)

Ele disse. ‘Parti, sendo alguns de vós inimigos dos outros. E para vós há uma morada na terra e uma provisão por um tempo’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/24

Al A’raf 7/23

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قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَٓا اَنْفُسَنَا وَاِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِر۪ينَ
Al A’raf 7/23

(Fundação Suleymaniye)

Disseram: “Senhor nosso! Fomos injustos com nós mesmos e, se não nos perdoares e não tiveres misericórdia de nós, estaremos, em verdade, dentre os perdedores.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Disseram: Ó Senhor nosso, nós mesmos nos condenamos e, se não nos perdoares a Te apiedares de nós, seremos desventurados!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Responderam: “Senhor nosso, fomos os inimigos de nós mesmos, e se não nos perdoares e não te apiedares de nós, estaremos entre os perdidos.”
(Mansour Challita, 1970)

Eles disseram, ‘Nosso Senhor, nós tornamo-nos culpados; e se Tu nos não perdoares e não tiveres misericórdia de nós, por certo seremos dos perdidos’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/23

Al A’raf 7/22

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فَدَلّٰيهُمَا بِغُرُورٍۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْاٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِۜ وَنَادٰيهُمَا رَبُّهُمَٓا اَلَمْ اَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَاَقُلْ لَكُمَٓا اِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُب۪ينٌ
Al A’raf 7/22

(Fundação Suleymaniye)

Então, seduziu-os, com falácia. E, quando ambos experimentaram da árvore, exibiram-se-Ihes as partes pudendas, e começaram a aglutinar, sobre elas, folhas do Paraíso. E seu Senhor chamou-os: “Não vos coibi a ambos desta árvore e não vos disse que Satã vos era inimigo declarado?”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

E, com enganos, seduziu-os. Mas quando colheram o fruto da árvore, manifestaram-se-lhes as vergonhas e começaram a cobrir-se com folhas, das plantas do Paraíso. Então, seu Senhor os admoestou: Não vos havia vedado esta árvore e não vos havia dito que Satanás era vosso inimigo declarado?
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

E seu ardil os convenceu. Mas quando provaram os frutos da árvore, foi-lhes revelada a parte vergonhosa de sua nudez. E puseram-se a cobri-la com folhas do Paraíso. E seu Senhor os chamou: “Não vos proibi aquela árvore e não vos disse que o demônio era vosso inimigo declarado? ”
(Mansour Challita, 1970)

De modo que pela sua impostura ele fez com que eles caíssem em desobediência, E quando eles provaram da árvore, a sua vergonha tornou-se manifesta e começaram a pôr as folhas do Jardim juntamente sobre si próprios. E o seu Senhor chamou-os, dizendo, ‘Não vos proibi Eu esta árvore e vos disse: Na verdade Satã é para vós um inimigo declarado?’
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/22

Al A’raf 7/21

..
وَقَاسَمَهُمَٓا اِنّ۪ي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِح۪ينَۙ
Al A’raf 7/21

(Fundação Suleymaniye)

E jurou-lhes: “Por certo, sou para ambos de vós um dos conselheiros.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

E ele lhes jurou: Sou para vós um fiel conselheiro.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

E jurou-lhes: “Sou para vós um conselheiro.”
(Mansour Challita, 1970)

Ele jurou-lhes dizendo. ‘Por certo Eu sou para vós um sincero conselheiro’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/21

Al A’raf 7/20

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فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُ۫رِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْاٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهٰيكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَةِ اِلَّٓا اَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ اَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِد۪ينَ
Al A’raf 7/20

(Fundação Suleymaniye)

E Satã sussurrou-lhes perfídias, para mostrar a ambos o que lhes fora acobertado de suas partes pudendas, e disse: Vosso Senhor não vos coibiu desta árvore senão para não serdes dois anjos ou serdes dos eternos.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Então, Satã lhe cochichou, para revelar-lhes o que, até então, lhes havia sido ocultado das suas vergonhas, dizendo-lhes: Vosso Senhor vos proibiu esta árvore para que não vos convertêsseis em dois anjos ou não estivésseis entre os imortais.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Então, Satanás, visando mostrar-lhes o que lhes era oculto da própria nudez, sussurou-lhes: “Vosso Senhor proibiu-vos comer daquela árvore só para que não vos tornásseis dois anjos ou dois imortais.”
(Mansour Challita, 1970)

Mas Satã segredou-lhes más sugestões de modo a que lhes pudesse tomar conhecido o que da sua vergonha lhes estava escondido; e disse ‘O vosso Senhor apenas vos proibiu esta árvore, a fim de que vos não tornásseis em anjos ou seres como os que vivem para sempre’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/20

Al A’raf 7/19

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وَيَٓا اٰدَمُ اسْكُنْ اَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِم۪ينَ
Al A’raf 7/19

(Fundação Suleymaniye)

“E, ó Adão! Habita, tu e tu amulher, o Paraíso; e comei onde ambos quiserdes, e não vos aproximeis desta árvore[¹]; pois, seríeis dos injustos.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Cf. II 35 n3.

E tu, ó Adão[¹], habita com tua esposa o Paraíso! Desfrutai do que vos aprouver; porém, não vos aproximeis desta árvore, porque estareis entre os transgressores.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Agora o caso se volta em direção ao homem. Ele foi colocado num jardim espiritual de inocência e bênção, mas era do Plano Divino conceder-lhe uma limitada faculdade de escolha. Tudo o que lhe era proibido, era aproximar-se da Árvore do Mal; porém, ele sucumbiu às sugestões de Satanás.

E tu, Adão, habita o Paraíso com tua mulher. Comei do que quiserdes, mas não vos aproximeis desta árvore: estarieis entre os prevaricadores.”
(Mansour Challita, 1970)

E Oh Adão, mora tu e tua esposa no Jardim e dele comei onde quer que queirais, mas não vos aproximai desta árvore para que não sejais dentre os que fazem o mal’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/19

Al A’raf 7/18

..
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُ۫مًا مَدْحُورًاۜ لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَاَمْلَـَٔنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ اَجْمَع۪ينَ
Al A’raf 7/18

(Fundação Suleymaniye)

Allah disse: “Sai dele[¹] como execrado, banido. Dos que dentre eles, te seguirem, encherei a Geena, de todos vós.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Dele: do Paraíso.

Deus lhe disse: Sai daqui! Vituperado! Rejeitado! Juro que encherei o inferno contigo e com aqueles que te seguirem.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Disse Deus: “Sai daqui, execrado e derrotado. Dos que te seguirem e de ti, encherei a Geena.
(Mansour Challita, 1970)

Deus disse; ‘Sai daqui, desprezado e banido. Quem quer que seja deles que te siga, Eu por certo encherei o Inferno com vós todos”.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/18

Al A’raf 7/17

..
ثُمَّ لَاٰتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ اَيْد۪يهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ اَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَٓائِلِهِمْۜ وَلَا تَجِدُ اَكْثَرَهُمْ شَاكِر۪ينَ
Al A’raf 7/17

(Fundação Suleymaniye)

“Em seguida, achegar-me-ei a eles, por diante e por detrás deles, e pela direita deles e pela esquerda deles, e não encontrarás a maioria deles agradecida.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

E, então, atacá-los-ei pela frente e por trás, pela direita e pela esquerda e não acharás, entre eles, muitos agradecidos!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

E atacá-los-ei pela frente e por trás, e pela direita e pela esquerda, e não acharás entre eles muitos agradecidos.”
(Mansour Challita, 1970)

‘Então eu sem dúvida virei sobre eles d asua Frente e da sua retaguarda e do seu lado direito e do seu lado esquerdo, e Tu não acharás muitos deles que sejam gratos’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/17

Al A’raf 7/16

..
قَالَ فَبِمَٓا اَغْوَيْتَن۪ي لَاَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَق۪يمَۙ
Al A’raf 7/16

(Fundação Suleymaniye)

Satã disse: “Então ,pelo mal a que me condenaste, ficarei, em verdade, à espreita deles, em Tua senda reta.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Disse: Juro que, por me teres extraviado[¹], desviá-los-ei da Tua senda reta.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Outra instância da sutileza e da falsidade de Iblis. Ele espera, até conseguir a tolerância. Então, explode em mentiras e provocações impertinentes. A mentira está em ele sugerir que Deus o desviou do Caminho; em outras palavras, que o desvirtuou, sendo que foi a sua própria conduta a responsável por sua degradação. A provocação consiste em armar ciladas na Senda Reta, para a qual Deus dirige os homens. Ele então cai mais um passo nos planos inferiores, além daqueles cinco mencionados na nota do versículo 13 desta surata. Seu sexto passo consiste na provocação.

Retrucou Satanás: “Já que me acusaste de errar, espreitá-los-ei na Tua senda reta,
(Mansour Challita, 1970)

Ele disse: ‘Agora, visto que Tu me condenaste como perdido, eu sem dúvida ficarei à espera deles no Teu caminho direito’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/16

Al A’raf 7/15

..
قَالَ اِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَر۪ينَ
Al A’raf 7/15

(Fundação Suleymaniye)

Allah disse: “Por certo, és daqueles aos quais será concedida dilação.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Respondeu-lhe: Considera-te entre os tolerados!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

“Seja, respondeu Deus. Serás um dos tolerados.”
(Mansour Challita, 1970)

Deus disse, ‘Tu serás daqueles a que mum prazo é dado’ .
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/15

Al A’raf 7/14

..
قَالَ اَنْظِرْن۪ٓي اِلٰى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
Al A’raf 7/14

(Fundação Suleymaniye)

Satã disse: “Concede-me dilação, até um dia, em que eles[¹] serão ressuscitados.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Eles: os homens.

Implorou: Tolera-me até ao dia em que (os seres) forem ressuscitados!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Pediu: “Tolera-me até o dia em que os homens serão ressuscitados.”
(Mansour Challita, 1970)

Ele disse, ‘Concede-me um prazo até ao dia em que eles serão erguidos’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/14

Al A’raf 7/13

..
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ اَنْ تَتَكَبَّرَ ف۪يهَا فَاخْرُجْ اِنَّكَ مِنَ الصَّاغِر۪ينَ
Al A’raf 7/13

(Fundação Suleymaniye)

Allah disse: “Então, desça dele[¹]! E não te é admissível te mostrares soberbo nele. Sai, pois, por certo, és dos humilhados!”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Dele: do Paraíso.

Disse-lhe: Desce daqui (do Paraíso), porque aqui não é permitido te ensoberbeceres. Vai-te daqui, porque és um dos abjetos!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Ordenou-lhe Deus: “Desce do céu! Não podes ensoberbecer-te aqui. Sai. Serás um dos humilhados.”
(Mansour Challita, 1970)

Deus disse, ‘Então desaparece daqui para fora, não é para ti o seres aqui arrogante. Sai; tu por certo és dos que estão degradados’.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/13

Al A’raf 7/12

..
قَالَ مَا مَنَعَكَ اَلَّا تَسْجُدَ اِذْ اَمَرْتُكَۜ قَالَ اَنَا۬ خَيْرٌ مِنْهُۚ خَلَقْتَن۪ي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ ط۪ينٍ
Al A’raf 7/12

(Fundação Suleymaniye)

Allah disse: “O que te impediu de te prosternares, quando to ordenei?” Satã disse: “Sou melhor que ele. Criaste-me de fogo e criaste-o de barro.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Perguntou-lhe (Deus): Que foi que te impediu de prostrar-te, embora to tivéssemos ordenado? Respondeu: Sou superior a ele; a mim criaste do fogo, e a ele do barro[¹].
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Nota-se o estratagema sutil de Iblis: seu egoísmo em querer colocar-se acima do homem, e sua falsidade em ignorar o fato de que Deus não fez meramente de barro o corpo do homem, mas deu-lhe uma forma espiritual — em outras palavras, ensinou-lhe a natureza das coisas e elevou-o em dignidade, acima dos anjos.

Perguntou-lhe Deus: “Que te impede de te prostrar quando tal é Minha ordem? ” Respondeu: “Sou superior a Adão. Criaste-me de fogo, e criaste-o de barro.”
(Mansour Challita, 1970)

Deus disse, ‘O que te impediu de te submeteres quando Eu to ordenei?* Ele disse, ‘Eu sou melhor do que ele. Tu criaste-me de fogo, ao passo que a ele criaste-o de barro!’
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/12

Al A’raf 7/11

..
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلٰٓئِكَةِ اسْجُدُوا لِاٰدَمَۗ فَسَجَدُٓوا اِلَّٓا اِبْل۪يسَۜ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِد۪ينَ
Al A’raf 7/11

(Fundação Suleymaniye)

E, com efeito, criamo-vos; em seguida, configuramo-vos; depois, dissemos aos anjos: “Prosternai-vos diante de Adão.” E prosternaram-se, exceto Iblis. Ele não foi dos que se prosternaram.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Criamo-vos e vos demos configuração[¹], então dissemos aos anjos: Prostrais-vos ante Adão! E todos se prostraram, menos Lúcifer, que se recusou a ser dos prostrados.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] O termo "configuração", ou "forma", deve ser interpretado, não somente referindo-se à forma física, a qual muda a cada dia que passa, mas também às várias configurações ou formas que a nossa existência ideal e espiritual possa tomar, de tempos em tempos, de acordo com as nossas experiências interiores. Comparar com o versículo 8 da 82ª Surata. A Forma, ou Ideal, ou Padrão Original, de acordo com a doutrina mística de Platão, tal como a desenvolve na sua obra, "A República", pode também ser comparada com os "nomes" ou a natureza e qualidade das coisas, que Deus ensinou a Adão (versículo 31 da 2ª Surata, e versículo 94 da 6ª Surata, e respectivas notas). Somente após Adão (o que serve para toda a humanidade) ter sido ensinado, é que foi pedido aos anjos que se curvassem ante ele, pois, pela graça de Deus, seu status ficou virtualmente mais elevado. Note-se a transição: de "vós" (plural), na primeira cláusula, para "Adão"; na Segunda cláusula; Adão e humanidade são sinônimos; o plural é restabelecido nos versículos 14, 16-18 desta surata.

E criamo-vos e demo-vos forma e dissemos, então, aos anjos: “Prostrai-vos ante Adão.” Todos se prostraram exceto Satanás.
(Mansour Challita, 1970)

E Nós criamo-vos, e depois demo-vos forma; e depois dissemos aos anjos, ‘Submetei -vos a Adão’; e eles todos se submeteram. Mas Iblis não o fez; ele não quis ser dos que se submeteram.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/11

Al A’raf 7/10

..
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْاَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ ف۪يهَا مَعَايِشَۜ قَل۪يلًا مَا تَشْكُرُونَ۟
Al A’raf 7/10

(Fundação Suleymaniye)

E com efeito, empossamo-vos na terra, e, nela, fizemos, para vós, meios de subsistência. Mas quão pouco agradeceis!
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Temo-vos enraizado na terra, na qual vos proporcionamos subsistência. Quão pouco agradeceis!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

E demo-vos a terra por morada e dela fizemos brotar alimentos para vós. Quão pouco agradeceis!
(Mansour Challita, 1970)

E nós estabelecem-vós na terra e nela providenciamos para vós os meios de subsistência. Quão poucos foram os vossos agradecimentos!
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/10

Al A’raf 7/9

..
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَاز۪ينُهُ فَاُو۬لٰٓئِكَ الَّذ۪ينَ خَسِرُٓوا اَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِاٰيَاتِنَا يَظْلِمُونَ
Al A’raf 7/9

(Fundação Suleymaniye)

E aqueles, cujos pesos forem leves, esses serão os que se perderão a si mesmos, porque foram injustos com Nossos sinais;
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

E aqueles, cujas boas ações forem leve, serão desventurados, por haverem menosprezado os Nossos versículos.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

E aqueles contra os quais a balança subir terão perdido suas almas por terem desprezado Nossas revelações.
(Mansour Challita, 1970)

E quanto aqueles para quem a balança não pender, esses é que terão arruinado a sua alma por causa de terem sido injustos para com os Nossos Sinais.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/9

Al A’raf 7/8

..
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍۨ الْحَقُّۚ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَاز۪ينُهُ فَاُو۬لٰٓئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
Al A’raf 7/8

(Fundação Suleymaniye)

E a pesagem verdadeira será nesse dia. Então, aqueles cujos pesos em boas obras forem pesados, esses serão os bem-aventurados;
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

E a ponderação, nesse dia, será a eqüidade; aqueles cujas boas ações forem mais pesadas, serão os bem-aventurados.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

E naquele dia, pesaremos os méritos de cada um. Aqueles a favor dos quais a balança pender serão os vitoriosos.
(Mansour Challita, 1970)

E a pesagem nesse dia será certa. Então quanto aqueles para quem a balança pender, eles é que prosperarão.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/8

Al A’raf 7/7

..
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَٓائِب۪ينَ
Al A’raf 7/7

(Fundação Suleymaniye)

Em verdade, narrar-lhes-emos, então, com ciência, o que fizeram, e nunca estivemos Ausentes.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

E lhes enumeraremos as ações com pleno conhecimento, porque jamais estivemos ausentes.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

E relatar-lhes-emos as próprias ações, pois nunca estivemos ausente.
(Mansour Challita, 1970)

Então Nós por certo lhes relataremos com conhecimento os seus feitos, pois Nós nunca estivemos ausente.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/7

Al A’raf 7/6

..
فَلَنَسْـَٔلَنَّ الَّذ۪ينَ اُرْسِلَ اِلَيْهِمْ وَلَنَسْـَٔلَنَّ الْمُرْسَل۪ينَۙ
Al A’raf 7/6

(Fundação Suleymaniye)

Então, em verdade, interrogaremos aqueles ,aos quais Nossa Mensagem foi enviada, e em verdade interrogaremos os Mensageiros.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Inquiriremos aqueles aos quais foi enviada a Nossa mensagem, assim como interrogaremos os mensageiros.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Pediremos contas aos Mensageiros e àqueles a quem os Mensageiros foram enviados,
(Mansour Challita, 1970)

E nós por certo interrogaremos aqueles a quem os Mensageiros foram enviados, e Nós por certo interrogaremos os mensageiros.
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/6

Al A’raf 7/5

..
فَمَا كَانَ دَعْوٰيهُمْ اِذْ جَٓاءَهُمْ بَأْسُنَٓا اِلَّٓا اَنْ قَالُٓوا اِنَّا كُنَّا ظَالِم۪ينَ
Al A’raf 7/5

(Fundação Suleymaniye)

E, quando Nosso suplício lhes chegou, sua invocação não foi senão dizer: “Por certo, fomos injustos.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Nada imploraram, quando os surpreendeu o Nosso castigo; não fizeram mais do que confessar, clamando: Fomos iníquos[¹]!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] A história espiritual do homem principia com um prelúdio. Pensemos nas cidades e nas nações que foram arruinadas por iniqüidade. Deus propiciou aos homens grandes oportunidades, e lhes enviou admoestadores e mestres. Arrogantemente, porém, eles continuaram com suas maneiras malignas, até que uma horripilante calamidade os assaltou, e extinguiu mesmo os seus traços.

Seus habitantes nada podiam dizer ao sentir Nosso rigor senão: “Fomos prevaricadores.”
(Mansour Challita, 1970)

De modo que quando o nosso castigo veio sobre eles, o seu grito nada mais era que isto que eles diziam: “Nós fomos na verdade os que fazem o mal“
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/5

Al A’raf 7/4

..
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ اَهْلَكْنَاهَا فَجَٓاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا اَوْ هُمْ قَٓائِلُونَ
Al A’raf 7/4

(Fundação Suleymaniye)

E que de cidades aniquilamos! Então, Nosso suplício chegou- lhes[¹] enquanto dormiam à noite, ou enquanto sesteavam.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Quantas cidades temos destruído! Nosso castigo tomou-os (a seus habitantes) de surpresa, enquanto dormiam, à noite, ou faziam a sesta.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Quantas cidades já destruímos! Nosso castigo as atingiu de noite ou quando gozavam do descanso do meio-dia.
(Mansour Challita, 1970)

Como muitas são as cidades que Nós temos destruído; e o Nosso castigo veio sobre eles pela noite ou enquanto descansavam ao meio-dia;
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/4

Al A’raf 7/3

..
اِتَّبِعُوا مَٓا اُنْزِلَ اِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِه۪ٓ اَوْلِيَٓاءَۜ قَل۪يلًا مَا تَذَكَّرُونَ
Al A’raf 7/3

(Fundação Suleymaniye)

Segui o que é descido para vós, de vosso Senhor, e não sigais, em vez dEle, outros protetores. Quão pouco meditais.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

Segui o que vos foi revelado por vosso Senhor e não sigais outros protetores em lugar d’Ele. Quão pouco meditais[¹]!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Isto foi adicionado com o fito de que o homem não se empertigasse com tal minúsculo conhecimento, como o que possuía, porquanto há grandes alturas a serem alcançadas, no reino espiritual.

“Segui o que vos foi revelado por vosso Senhor e não sigais outros protetores além d’Ele. Quão pouco refletis!”
(Mansour Challita, 1970)

Segui o que vos tem sido enviado da parte do vosso Senhor, e não segui outros protetores além d’Ele. Quão pouco vós recordais!
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/3

Al A’raf 7/2

..
كِتَابٌ اُنْزِلَ اِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ ف۪ي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِه۪ وَذِكْرٰى لِلْمُؤْمِن۪ينَ
Al A’raf 7/2

(Fundação Suleymaniye)

Este é um Livro, que é descido para ti[¹], Muhammad então, que não haja, em teu peito, constrangi-mento a seu respeito para admoestares, com ele, os renegadores da Fé, e para ser lembrança para os crentes.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Para ti: de Deus através o anjo Gabriel.

(Eis aqui) um Livro, que te foi revelado para que não haja receio em teu peito[¹], e para que, com ele, admoestes os incrédulos, para que seja uma mensagem aos fiéis.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Peito, seguindo o original. Usamos a palavra mais apropriada ao idioma português. O significado é que Mohammad se via consolado perante todas as dificuldades que encontrava, ao logo de sua missão, com o fato de que encontrava uma diretriz límpida no Livro, para a sua pregação.

Eis um Livro revelado a ti. Que não se perturbe teu coração a seu respeito. Serve-te para advertir os descrentes e exortar os fiéis. Dize-lhes:
(Mansour Challita, 1970)

Este é um Livro a ti revelado —De modo que, não haja no teu seio mesquinhez alguma no que ele respeita— para que tu por meio dele possas avisar, e para que ele seja uma exortação aos crentes,
(Iqbal Najam, 1988)

Al A’raf 7/2

Al A’raf 7/1

..
الٓمٓصٓۜ
Al A’raf 7/1

(Fundação Suleymaniye)

Alif, Lãm, Mim, Sãd[¹][²]
(Dr. Helmi Nasr, 2015)

[¹] Al AᶜRaf: plural da palavra urf, que significa, entre outras cousas, o simo de qualquer elevação do solo; tudo o que sobressai de uma cousa. No Alcorão, este vocábulo designa o píncaro da muralha divisória entre o Paraíso e o inferno. Acresça-se que esta muralha pode ou não ser material e não impede que se ouçam ecos das vozes dos que ficam em cada um dos lados, que ela separa. No píncaro desta muralha, encontram-se os que podem ver tanto os habitantes do Paraíso, quanto os do Inferno, com os quais se comunicam, ora com escárnio, quando com estes últimos, ora com afabilidade, quando com os primeiros. A sura, assim, se denomina, pela dupla menção desta palavra nos versículos 46 e 48. É a mais longa sura revelada em Makkah, e, como todas aí reveladas trata dos assuntos básicos do Islão, tais como: a Mensagem, a Ressurreição e a recompensa no Dia do Juízo. Além disso, há relatos minuciosos da história de vários profetas e seus povos. É notável na apresentação da gênese do mundo, quando não deixa de fazer menção da história edênica e da tentação satânica sobre Adão e Eva. Outra vez, faz-nos atentar para os fenômenos do Universo, como prova da incontestável soberania de Deus. Finalmente, admoesta o incréu do nefasto fim dos que se voltam para Satã, e convida o crente para ser humilde e temeroso nas preces e no amor a Deus.

[²] Cf. II 1 n3.

Alef, Lam, Mim, Sad[¹].
(Prof. Samir El Hayek, 1974)

[¹] Esta é uma combinação de abreviaturas de quatro letras. A combinação, aqui, inclui as três letras, Alef, Lam, Mim, que aparecem no início da 2ª Surata, sendo discutidas na nota do versículo 1, da mesma surata. A letra adicional, Sad, aparece aqui e na 19ª Surata, e, isoladamente, no início da 38ª Surata. O fator comum às 7ª, 19ª e 38ª Suratas é que, em cada caso, o teor delas consiste das histórias (quiças) dos Profetas. Nesta Surata temos as histórias de Noé, de Hud, de Sáleh, de Lot, de Xuiab e de Moisés, culminando com Mohammad, e, na 38ª Surata, as histórias de Davi, Salomão e de Jó, igualmente culminando com Mohammad, ocupando três das cinco seções.

Alef. Lam. Mim. Sad.
(Mansour Challita, 1970)

Alif Lam Mim Sad[¹].
(Iqbal Najam, 1988)

[¹] Eu sou Allah, eu sei e eu explico

Al A’raf 7/1

Ál Imran 3/183

Os que disseram aquelas palavras (judeus) disseram: “Deus recebeu a nossa palavra a não crermos em nenhum mensageiro, até que ele traga uma oferenda[¹] que o fogo devora.” Diz a eles: Antes de mim, mensageiros chegaram a vós com as evidências com o que havíeis dito. Então, se vós sois sinceros, contai, por que os tentastes difamar?

(Fundação Suleymaniye)

São eles os que disseram: “Por certo, Allah recomendou-nos que não crêssemos em Mensageiro algum, até que este nos fizesse vir uma oferenda que fosse consumida pelo fogo[¹]. Dize, Muhammad: “Mensageiros, antes de mim, com efeito, chegaram vos com as evidências e com o que havíeis dito. Então, por que os matastes, se sois verídicos?”

(Dr. Helmi Nasr, 2015)

São aqueles que disseram: Deus nos comprometeu a não crermos em nenhum mensageiro, até este nos apresente uma oferenda, que o fogo celestial consumirá. Dize-lhes: Antes de mim, os mensageiros vos apresentaram as evidências e também o que descreveis. Por que os matastes, então? Respondei, se estiverdes certos.

(Prof. Samir El Hayek, 1974)

Disseram: “Deus recomendou-nos não crer em Mensageiro algum até que ele nos traga uma oferenda que seja consumida pelo fogo.” Dize-lhes: “Outros Mensageiros antes de mim trouxeram-vos tais provas e o que mencionastes. Por que os matastes se falais a verdade? ”

(Mansour Challita, 1970)

Aos que dizem, ‘Allah exortou-nos a não acreditar em nenhum Mensageiro enquanto ele não nos trouxer uma oferta que o fogo devora’, ‘Já a vós vieram Mensageiros antes de mim com claros Sinais e com aquilo de que vós falais. Porque, então, procurais vós matá-los, se vós sois verdadeiros?’

(Iqbal Najam, 1988)

Alcorão 3/183