Islã e Alcorão

Autor: Mustafa Akman

  • Os Juros nos Casos Obrigatórios

    Os Juros nos Casos Obrigatórios

    Em quais casos obrigatórios um empréstimo com juros dos bancos pode ser halal?

    O juro é uma das proibições mais severas do Islã. Como se um muçulmano que está sob condições muito difíceis pode comer carne de porco para não morrer, assim ele pode se beneficiar do juro em condições tão ruins.

    Não é certo ter um empréstimo com juros sempre que enfrentar um problema econômico. “O que transforma haram em mubah” não é um conceito flexível que possa ser interpretado por todos.

    Nós recebemos muita pergunta de “Eu estou em uma situação muito difícil, não posso obter um empréstimo?”. Não deve ser esquecido que aqueles que estão em boas condições financeiras não incorrem em nenhum problema para si mesmos, recebendo um empréstimo com juros! De fato, é necessário evitar o juro no momento em que a situação é difícil. O exame envolve-se neste ponto. Allah, o Glorificado seja, diz:

    وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

    “Certamente que vos poremos à prova mediante o temor, a fome, a perda dos bens, das vidas e dos frutos. Mas tu (ó Mensageiro), anuncia (a bem-aventurança) aos perseverantes – Aqueles que, quando os aflige uma desgraça, dizem: Somos de Deus e a Ele retornaremos. Estes serão cobertos pelas bênçãos e pela misericórdia de seu Senhor, e estes são os bem encaminhados.”

    (Al Bácara | A Vaca 2:155-157)

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

    “Ó fiéis, amparai-vos na perseverança e na oração, porque Deus está com os perseverantes.”

    (Al Bácara | A Vaca 2:153)

    Por esta razão, o muçulmano deve ficar paciente, apesar de todos os tipos de dificuldades, ele deve trabalhar mais e nunca não deve se envolver em haram.

    FONTE: Yahya Şenol, “Bize Soruyorlar”, A Revista de Kitap ve Hikmet, abril-junho de 2016, edição: 13, p. 104.

  • Necessidade de Dinheiro e Juros no Comércio

    Necessidade de Dinheiro e Juros no Comércio

    Eu sou um comerciante. Este ano preciso de dinheiro e quero tirar crédito. Eu oro a Deus para não precisar de crédito. O que eu deveria fazer? Infelizmente, não podemos lidar com nossos negócios sem crédito.

    O comércio não é uma coisa fácil. É normal enfrentar muitos problemas. O primeiro deles é o dinheiro, ou seja, escassez de dinheiro. Ninguém que esteja em dificuldade aceita um empréstimo com juros apenas para gastar seu dinheiro em coisas simples. Aquele que procura um empréstimo com juros já está em dificuldades. Mas Deus proibiu rigorosamente os juros e diz que os que tomam juros intencionalmente e insistentemente são contados que declararam guerra contra ele.

    Os comerciantes devem sempre considerar problemas de dinheiro e não dar o passo maior do que a perna. Diante de tais problemas comerciais, não é correto recorrer imediatamente aos juros. Deve tentar tudo o que é possível e estar paciente. Isso não deve ser esquecido como parte da provação mundana, as preferências devem ser feitas em conformidade.

    FONTE: Yahya Şenol, “Bize Soruyorlar”, A Revista de Kitap ve Hikmet, abril-junho de 2016, edição: 13, p. 104.

  • Renda dos Fundos Líquidos

    Renda dos Fundos Líquidos

    Banco concede pagamentos de participação nos lucros a fundos líquidos. E não sabemos quanto vamos ganhar. Olhando para estas situações, existe algum problema em obter fundos líquidos com o nosso dinheiro no banco?

    Não é permitido investir em fundos líquidos de bancos de juros para fins de renda. Porque os fundos investidos em fundos líquidos neste tipo de sistema bancário, são avaliados a uma taxa alta sem considerar a medida halal-haram e alguns dos rendimentos assim gerados, são refletidos nos investidores. Não é permitido gerar renda de maneira ilegal, como juros.

  • Juros Inadvertidos nas Contas Bancárias

    Juros Inadvertidos nas Contas Bancárias

    Os juros inadvertidos nas contas bancárias podem ser dados aos pobres?

    Não é permitido usar dinheiro de juros de qualquer forma. É apropriado dar para quem precisa, pois esse dinheiro, é considerado o dono desconhecido e porque o banco não pode recebê-lo de volta. O interesse é haram. Então, a única maneira, é dar aos necessitados.

    Na lei islâmica, o haram é dividido em duas partes.

    Um é chamado “haram li aynihî” que significa “o que é haram em sua estrutura”. Porco, vinho e carne de animais mortos são assim. Um muçulmano não pode consumi-los, nem pode dar para alguém.

    O outro é chamado “haram li ghayrihî”, que significa que “aquele que não é haram em sua estrutura, mas a maneira de ganhar ele é haram”. O dinheiro ganho com juros é assim. A única diferença entre esse dinheiro e o dinheiro ganho com labor é a maneira de ganhá-lo. Isso só diz respeito ao vencedor.

    Quais são as variedades de Haram?

    O versículo 278 da Surata Al Bácara ordena que os juros a serem acumulados não devem estar recebidos. No entanto, os bancos não podem devolver juros às suas próprias contas. Eles os acumulam em uma conta separada e os transferem para outros lugares. Por este motivo, os juros de bancos são considerados como mercadorias de dono desconhecido. Neste caso, o dinheiro do banco pode ser dado para aqueles que estão em dificuldades financeiras. Não é necessário dizer que isso é dinheiro de juros. Porque se a pessoa que recebe o dinheiro souber que isso é dinheiro de juros pode ficar desconfortável. Além disso, não é bom a ser conhecido que a pessoa que deu esse dinheiro recebeu juros. Porque não é necessário mostrar os pecados, é necessário cobri-los.

  • Prescrição e A Pessoa Para Se Casar

    Prescrição e A Pessoa Para Se Casar

    A pessoa com quem vamos casar é prescrita por Deus no ventre da mãe?

    Se o futuro marido/esposa tivesse prescrito antes, então não haveria a ordem de casar e nenhum sujeito de mulheres com quem proibido de se casar estaria no alcorão (ver: Nisa, 4 / 22-24). Essas palavras não são mais do que uma alegação feita por algumas pessoas sem depender de evidências.

    Como em outros assuntos, Deus liberou pessoas em termos de casamento, como resultado do qual o homem será recompensado ou punido. Se uma pessoa realiza um casamento que Deus não aprova, ele será punido por isso, mas se ele se casar com aqueles que Deus lhe deu, ele terá direito a uma recompensa neste caso. Se tudo tivesse sido pré-escrito, o homem não teria liberdade para escolher; ele não seria responsabilizado por suas ações a esse respeito. A crença no destino não está incluída no Alcorão. Essa crença é baseada em alguns hadices.

  • Casar com Alguém que Cometeu Fornicação

    Casar com Alguém que Cometeu Fornicação

    Eu amo uma mulher e quero casar com ela. Mas ela cometeu formicação no passado. Ela se arrependeu do que fez. Agora ela tem uma vida islâmica, graças a Deus. Eu queria saber se há algum mal em se casar com um homem que nunca cometeu um pecado antes?

    O homem, por sua natureza, tem a tendência de pecar. E a vida é vida de provação. Aparecerão as coisas que levarão uma pessoa a pecar e as coisas a afastarão do caminho. Satanás é uma delas e o mais perigoso. Esta situação é descrita no Alcorão Sagrado como seguinte:

    قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

    Implorou: Tolera-me até ao dia em que (os seres) forem ressuscitados! Respondeu-lhe: Considera-te entre os tolerados! Disse: Juro que, por me teres extraviado, desviá-los-ei da Tua senda reta. E, então, atacá-los-ei pela frente e por trás, pela direita e pela esquerda e não acharás, entre eles, muitos agradecidos!

    Al ’Araf 7/14 – 15 – 16 – 17

    Como visto nos versos, o diabo ataca constantemente para pessoas; pela frente, por trás, pela direita, pela esquerda. E assim as pessoas vão cair no pecado. Então, o que acontece a seguir? O que aqueles que lamentam suas más ações farão? Bem aqui, Deus dá oportunidade de arrependimento. Se aqueles que se arrependem do que fizeram se arrependerão sinceramente para não fazê-lo novamente e se refugiarem na misericórdia de Deus, então Deus os perdoe. Ele diz assim:

    وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ

    Quando cometem uma obscenidade ou fazem mal a si mesmos, se lembram de Deus e imploram perdão de seus pecados. Quem pode perdoar pecados senão Deus? E não persistem conscientemente no que fizeram. Sua recompensa é o perdão do seu Senhor e jardins nos quais correm os rios, onde residirão imortalmente. Que excelente é a recompensa dos que fazem assim!

    Al ‘Imran 3/135 – 136

    وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ

    Quanto àqueles que cometem torpezas e logo se arrependem e crêem, fica sabendo que Teu Senhor é, depois disso, Indulgente, Misericordiosíssimo.

    Al ’Araf 7/153

    ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ

    Quanto àqueles que cometem uma falta por ignorância e logo se arrependem e se encomendam a Deus, saiba que teu Senhor, depois disso, será Indulgente, Misericordiosíssimo.

    An Náhl 16/119

    إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

    O arrependimento, que Deus promete aceitar, é o arrependimento (a volta) daqueles que cometem o mal, por não serem capazes de se conter[¹], em seguida, logo se voltam. Deus aceita o arrependimento dessas pessoas. Deus sabe, Ele toma as decisões certas.

    An Nissá 4/17

    وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى

    Somos Indulgentíssimo para com o fiel, arrependido, que pratica o bem e se encaminha.

    Táhá 20/82

    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

    Dize: Ó servos meus, que se excederam contra si próprios, não desespereis da misericórdia de Deus; certamente, Ele perdoa todos os pecados, porque Ele é o Indulgente, o Misericordiosíssimo.

    Az Zúmar 39/53

    Como é claramente visto nos versos, Allah perdoa aqueles que se arrependem de seus pecados e realizam boas ações.

    Zina é um dos grandes pecados que Deus proibiu. Não só para fazer isso, mas também “aproximar-se” é proibido.

    Não aproximai-vos da fornicação, porque é uma obscenidade e um péssimo exemplo!

    Al Isrá 17/32

    De acordo com isso, uma pessoa que comete fornicação por qualquer motivo, como ignorância, juventude, etc, mas depois se arrepende desse pecado começa a fazer boas ações pode se casar. Não há problema com isso.

    Porque no terceiro verso de Surat an-Nur, além da provisão de “O adúltero não poderá casar-se, senão com uma adúltera ou uma idólatra; a adúltera não poderá desposar senão um adúltero ou um idólatra. Tais uniões estão vedadas aos fiéis.”, o quinto versículo desta surata permite casar com aqueles que se arrependem da fornicação.

    اِلَّا الَّذ۪ينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ وَاَصْلَحُواۚ فَاِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَح۪يمٌ

    Exceto aqueles que, depois disso, se arrependerem e se emendarem; sabei que Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo.

    An Nur 24/5
  • Pecados Cometidos Antes de Casamento

    Pecados Cometidos Antes de Casamento

    Eu e meu namorado fizemos alguma coisa. Nós pensamos em nos casar. Seremos punidos por nossas ações em nossa vida matrimonial? Como devemos nos arrepender?

    No Islã, homens e mulheres sem parentesco são considerados estrangeiros até o casamento, não existe namoro, paquera, etc. Qualquer coisa que aproxime do adultério é proibida. Allah, o Glorificado seja, diz:

    وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنٰٓى اِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًۜ وَسَٓاءَ سَب۪يلًا

    “Evitai a fornicação1, porque é uma obscenidade e um péssimo exemplo2“

    (Al Isrá | A Viagem Noturna 17:32)

    قُلْ لِلْمُؤْمِن۪ينَ يَغُضُّوا مِنْ اَبْصَارِهِمْ
    “Dize aos fiéis que recatem os seus olhares”

    (An Nur | A Luz 24:30)

    وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ اَبْصَارِهِنَّ

    “Dize às fiéis que recatem os seus olhares” (

    An Nur | A Luz 24:31)

    Se vocês prometerem a Allah, se arrependerem e ficarem longe um do outro até se casarem, então Allah perdoará a vocês. Allah, o Glorificado seja,diz:

    اِلَّا الَّذ۪ينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ وَاَصْلَحُواۚ فَاِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَح۪يمٌ

    “Exceto aqueles que, depois disso, se arrependerem e se emendarem; sabei que Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo.”

    (An Nur | A Luz 24:5)

     اِلَّا مَنْ تَابَ وَاٰمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَاُو۬لٰٓئِكَ يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَاتٍۜ وَكَانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَح۪يماً * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَاِنَّهُ يَتُوبُ اِلَى اللّٰهِ مَتَاباً

    “Salvo aqueles que se arrependerem, crerem e praticarem o bem; a estes, Deus computará as más ações como boas, porque Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo.  Quanto àquele que se arrepender e praticar o bem, converter-se-á a Deus sinceramente.”

    (Al Furcan | O Discernimento 25:70-71)
    1. A palavra Zina inclui a relação sexual entre um homem e uma mulher que não sejam casados um com o outro. ↩︎
    2. Literalmente, “é mau como uma estrada (ou caminho)”. O adultério não apenas é, por si só, vergonhoso e incompatível com qualquer respeito próprio ou respeito para com os outros, mas também abre caminho para muitos pecados. Ele destrói a base da família; vai contra os interesses dos filhos nascidos ou por nascer; pode causar assassinatos, contendas entre famílias, perda da reputação e mesmo de propriedades, além de afrouxar permanentemente os laços da sociedade. O adultério não somente deve ser evitado como um pecado, como ainda qualquer tentativa, ou tentação a ele deve ser evitada. ↩︎
  • Proibição de Casamento de Avô-Neta

    Proibição de Casamento de Avô-Neta

    Desde que nos versos não são explicitamente proibidos, pode o avô se casar com a neta? Alguns xeques dizem que no Alcorão não está escrito tudo, então é preciso olhar para os livros de hadices e fiqh em tais assuntos. Como você responderia isso?

    Antes de mais nada, queremos expressar que, como você indicou em sua pergunta, algumas pessoas, constantemente desenvolvendo diferentes exemplos, dizem: “Aqui, essa expressão não passa no Alcorão! Então, precisamos olhar para os hadiths e fiqh books.” Não há sentido em procurar o defeito no Alcorão.

    Como a proibição do casamento de avó-neto é fixada em verso, a proibição do casamento de avô-neta também é fixada em verso.

    De acordo com a língua árabe, o termo “pai” indica todos os descendentes superiores (usûl), o próprio pai, o pai dele, o pai dele…

    Quando se fala em “filha”, indica todos subgêneros (furû’) incluindo a própria filha, filha dela, filha dela…

    Portanto, no versículo An Nissa 4/23 diz “Está-vos vedado casar com vossas filhas”, os casamentos entre avô-neta são proibidos, assim como o casamento de pai-filha. Isso não precisa ser expresso em um verso separado.

  • Adotar Um Bebê Recém-Nascido

    Adotar Um Bebê Recém-Nascido

    Qual é a decisão de adotar um bebê recém-nascido do ponto de vista islâmico? Qual é o status da família adotiva (pais)?

    Adoção era comum nos árabes de Jahiliyya (a epoca da ignorancia). Um filho adotivo costumava ser contado como filho biológico e quando o homem morria, o adotado costumava se tornar um herdeiro dele. O Islã eliminou essa situação.

    وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ * ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ

    “…nem tampouco que vossos filhos adotivos fossem como vossos próprios filhos1. Estas são vãs palavras das vossas bocas. Allah disse a verdade, e Ele mostra a (verdadeira) senda. Dai-lhes os sobrenomes dos seus verdadeiros pais2; isto é mais equitativo ante Allah. Contudo, se não lhes conheceis os pais. Sabei que eles são vossos irmãos, na religião, e vossos tutelados3.”

    (Al Ahzab | Os Partidos 33:4-5)

    Adoção é proibida, mas é uma boa ação criar os órfãos. Nesse caso deve prestar atenção aos seguintes:

    1 – A criança deve saber que as pessoas com quem ele cresceu não são seus pais verdadeiros.

    2 – Quando as pessoas com quem ele cresceu morrem, ele não pode ser seu herdeiro. Mas ele pode pegar o que lhe foi dado por eles quando estavam vivos.

    3 – Não deve ser esquecido que ele é um estrangeiro que é cuidado. Se menino, não há diferença de garotos estrangeiros; se uma menina, não há diferença de outras garotas estrangeiras.

    Se um bebê recém-nascido for adotado, se a mulher amamentar, torna-se ama de leite. Se uma menina, ela não é estrangeira mais a seu pai, se um menino, ele não é estrangeiro mais a sua mãe, seu marido. Porque casar com eles se tornará para sempre haram. Mas nos outros assuntos, continua sendo estrangeiro.

    É uma ação muito boa levar uma criança órfã e solitária para a casa, alinhada com as regras, criar e trazer para a sociedade. O Profeta Mohammad (saw) disse:

    “Aquele que proteger um órfão e eu, estaremos tão perto quanto o dedo indicador e o dedo médio no céu”

    (Bukhari, Adab, 24; Muslim, Zuhd, 42)
    1. Se um homem chamasse um filho de outro de “seu filho”, isso poderia criar complicações entre relações naturais e normais, se tomando mui literalmente. É mostrado que se trata apenas de uma maneira de falar, da parte dos homens, e não deve ser tomado ao pé da letra. Verdade é verdade, e não pode ser alterada pelo fato de os homens adotarem “filhos”. A “adoção”, no sentido técnico, não é permitida pela Lei muçulmana. Aquelas que foram “esposas de vossos filhos” estão entre os Graus Proibidos de casamento (versículo 23 da 4ª Surata); mas isso não se aplica aos filhos “adotados”. ↩︎
    2. Os homens que eram libertados freqüentemente levavam os nomes de seus amos – “filho de fulano”. Quando eram escravos, talvez os nomes de seus pais tivessem ficado completamente perdidos. É mais correto falarmos deles como os Maula de fulano. Porém, Maula, em árabe, também pode implicar uma relação íntima de amizade; nesse caso, ainda é melhor o termo correto, em vez do termo “filho”. “Irmão” não é objetável, porque a palavra “irmandade” é usada num sentido mais amplo do que “paternidade”, e está menos sujeita a mal-entendidos. ↩︎
    3. O que se tem em mira é destruir a superstição de se levantarem falsas relações, em detrimento ou perda das verdadeiras relações consangüíneas. Não se tem intenção de penalizar um desliza involuntário sobre o assunto, mesmo no caso em que um homem trate outro por seu filho ou pai, que não seja seu filho ou pai, por polidez ou afeição. ↩︎
  • Herança Para Criança Adotada

    Herança Para Criança Adotada

    Uma pessoa que adota uma criança pode dar herança à criança adotada?

    Essa criança não pode ser sua herdeira. Mas se ela deseja a fazer uma herdeira, pode declarar sua herança para ele até um terço de sua posse. O resto permanece com seus herdeiros legais. Não há adoção em nossa religião.

  • Al Baqarah 2/3

    Al Baqarah 2/3

    Al Baqarah 2/3

    Eles (que são atentos a Deus) creem ¹ em Deus sinceramente,² cumprem a oração³ e gastam apropriadamente com os agraciamos.

    Fundação Suleymaniye
    [¹] Em árabe, a raiz da palavra “iman = إيمان” é a raiz tanto da “crença” quanto da “confiança”. Todos conhecem a Deus, mas nem todas as pessoas confiam e se submetem a ele. Isto é o que faz com que uma pessoa seja um ignorante/kafir. Portanto, usaremos as palavras “crer”, “confiar” ou “crer e confiar” de forma intercambiável para a tradução de “iman = إيمــان” ao longo deste trabalho.
    [²] Comumente mal traduzido como “o invisível”, a palavra árabe “ghayb = غيــب” significa “oculto ou secreto para o olho, percepção ou conhecimento (Mufradat, art. غيب).” Seu significado é aparente no verso significado é aparente no verso Al Hachr 59:22, onde “ghayb” é mencionado como o oposto de “shahadat = testemunhado, percebido pelos sentidos”. Portanto, ghayb significa “não percebido”. Nesta frase, no entanto, o artigo de determinação “alef-lam = ال” antes de “ghayb = غيـب” é o substituto para o pronome genitivo “seu” no pronome genitivo real “o não percebido deles”. Esta frase é uma metáfora para o “coração” na literatura árabe, porque ninguém pode perceber quais sentimentos o coração de uma pessoa possui. Somente a pessoa e Deus sabem se o coração está cheio de crença, confiança, amor, submissão ou ódio. De acordo com isso, o significado da frase “bil ghayb” é “com o coração”. Então, a frase significa: “Eles creem em Deus com seus corações”. Isso tem o mesmo significado de “do coração”, que é “de uma maneira sincera”. Portanto, traduzimos a frase como um advérbio: “sinceramente”
    [³] O significado raiz de es-salat = الصلاة mencionado no texto do versículo é não deixar uma coisa e estar constantemente atrás dela (Lisanul Arab). Desde que a única adoração que todo crente deve constantemente praticar e não pode deixar sob nenhuma condição então isso é chamado oração (salat) no Alcorão. Nos versículos seguintes, Deus chama nossa atenção para esse recurso da oração:
    “Observai as orações, especialmente as intermediárias, e consagrai-vos fervorosamente a Deus.
    Se estiverdes em perigo, orai andando ou cavalgando; porém, quando estiverdes seguros, invocai Deus, tal como Ele vos ensinou o que não sabíeis. (Al Baqarah 2/238-239) (Al Muminun 23/9) (Al Ma’árij 70/34)

    Que crêem no Invisível¹ e cum-prem a oração e despendem, do que lhes damos por sustento;

    Dr. Helmi Nasr, 2015
    [¹] De maneira geral, a crença no Invisível é o que distingue o ser racional do irracional. O homem percebe que o Universo está muito além do que seus sentidos podem perceber. Aceitar a evidência cósmica, sem entendê-la, totalmente, mas, também, sem negá-la, é privilégio do homem, em cuja vida a preocupação escatológica e a percepção do Invisível ocupam papéis primordiais.

    Que crêem no incognoscível, observam a oração e gastam daquilo com que os agraciamos;

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    Crêem no invisível, recitam as preces e gastam do que lhes outorgamos,

    Mansour Challita, 1970

    Que crèem no encoberto e rezam, e repartem os bens que Nós lhes concedemos;

    Iqbal Najam, 1988

    اَلَّذ۪ينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُق۪يمُونَ الصَّلٰوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَۙ

    Al Baqarah 2/3
    2- Al Baqarah

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  • Os Gênios e O Profeta Muhammad

    Os Gênios e O Profeta Muhammad

    No Alcorão é mencionado que um grupo de gênios escutou o Alcorão . A profecia de Muhammad (a.s), sua shari’ah e o Alcorão podem ser obrigatórios para os gênios?

    O dever obrigatório do mensageiro (rasul) é a comunicação de uma mensagem ou revelação (tabligh). Nos primeiros versos de Surata Al Jin, afirma-se que o Profeta (a.s) não lhes contou pessoalmente, mas eles ouviram nosso profeta:

    قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا

    “Dize: Foi-me revelado [note]A revelação pode ser feita através de vários canais, e um deles é o da visão, por intermédio das quais o Profeta vê e ouve eventos, que passam claramente, perante ele.[/note] que um grupo de gênios escutou o Alcorão. Disseram: Em verdade, ouvimos um Alcorão admirável1,Que guia à verdade, pelo que nele cremos, e jamais atribuiremos parceiro alguém ao nosso Senhor; Cremos em que – exaltada seja a Majestade do nosso.”

    Se este evento não foi relatado ao Profeta por Allah, ele não teria sido informado. Outros versículos que descrevem este tópico são os seguintes:

    وَاِذْ صَرَفْـنَٓا اِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُٓوا اَنْصِتُواۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُنْذِر۪ينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَٓا اِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً اُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسٰى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْد۪ٓي اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَر۪يقٍ مُسْتَق۪يمٍ * يَا قَوْمَنَٓا اَج۪يبُوا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوا بِه۪ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ اَل۪يمٍ * وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

    “Recorda-te de quando te enviamos um grupo de gênios, para escutar o Alcorão. E quando assistiam à recitação disseram: Escutai em silêncio! E quando terminaste a recitação, volveram ao seu povo, para admoestá-lo. Disseram: Ó povo nosso, em verdade escutamos a leitura de um Livro, que foi revelado depois do de Moisés, corroborante dos anteriores, que conduz o homem à verdade e ao caminho reto. Ó povo nosso, obedecei ao predicador de Deus e crede nele, pois (Deus) vos absolverá as faltas e vos livrará de um doloroso castigo. Quanto àqueles que não atenderem ao predicador de Deus, saibam que na terra não poderão frustar (os desígnios de Deus), nem encontrarão protetores, em vez d’Ele. Estes estão em um evidente erro.”

    (Al Ahcaf | As Dunas 46:29-32)

    Os mensageiros foram enviados para os gênios também. Mas os mensageiros deles eram de sua própria espécie, que é o jinn. Assim como mensageiros humanos foram enviados para os seres humanos. Allah, O Glorificado seja, diz:

    يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ

    “Ó assembléia de gênios e humanos, acaso não se vos apresentaram mensageiros, dentre vós, que vos ditaram Meus versículos e vos admoestaram com o comparecimento neste vosso dia? Dirão: Testemunhamos contra nós mesmos! A vida terrena os iludiu, e confessarão que tinham sido incrédulos.”

    (Al An’am | O Gado 6:130)

    Além do dever do tabligh, o Profeta (saw) também tinha o dever de ensinar prudência2, 3,4 e ser um exemplo5. Não há verso a dizer que ele fez essas tarefas por os gênios.

    O livro de Allah é Aquele está em Lavh Mahfuz6 7. As provisões deste livro para humanos, gênios e anjos são obrigatórios. O fato de um grupo dos gênios ter ouvido o Alcorão da boca do Profeta Muhammad lhes deu a tarefa de acreditar no Alcorão.

    1. O Alcorão Sagrado poderia ser, para eles, um recital maravilhoso, tento em assuntos subjetivos, como nas circunstâncias em que chegou à Arábia, em meio a uma nação de pagãos e ignorantes. ↩︎
    2. Ó Senhor nosso, faze surgir, dentre eles, um Mensageiro, que lhes transmita as Tuas leis e lhes ensine o Livro, e a sabedoria, e os purifique, pois Tu és o Poderoso, o Prudentíssimo.(Al Bácara 2:129) ↩︎
    3. Deus agraciou os fiéis, ao fazer surgir um Mensageiro da sua estirpe, que lhes ditou os Seus versículos, redimiuos, e lhes ensinou o Livro e a Prudência, embora antes estivessem em evidente erro.(Al Imran 3:164) ↩︎
    4. Ele foi Quem escolheu, entre os iletrados, um Mensageiro da sua estirpe, para ditar-lhes os Seus versículos, consagrá-los e ensinar-lhes o Livro e a sabedoria, porque antes estavam em evidente erro.(Jumua 62:2) ↩︎
    5. São avarentos para convosco. Quando o medo se apodera deles, observa (Ó Mohammad), que te olham com os olhos injetados, como quem se encontra num transe de morte; porém, quando se lhes desvanece o temor, zurzemte com suas línguas ferinas, avarentos quanto ao feitio do bem. Estes não crêem; assim, pois, Deus tornará suas obras sem efeito, porque isso é fácil a Deus.(Al Ahzab 33:21) ↩︎
    6. Nós o fizemos um Alcorão árabe, a fim de que o compreendêsseis. Em verdade, encontra-se na mãe dos Livros, em Nossa Presença, e é altíssimo, prudente.. (Az Zukhruf|os Ornamentos 43:3-4) ↩︎
    7. Sim, este é um Alcorão Glorioso, Inscrito em uma Tábua Preservada (Al Buruj | Os Constelações 85:21-22 ↩︎
  • Aparição de Satanás Às Pessoas

    Aparição de Satanás Às Pessoas

    Satanás aparece ás pessoas como um homem, animal ou de qualquer outro modo?

    Como os outros seres espirituais, a questão se Satanás aparecer para os humanos é controversa. A maioria dos estudiosos diz que ele é espritual e pode aparecer de várias formas e para as pessoas. Essas pessoas evidenciam que no Alcorão e no hadice o satanás apareceu para Adão, Abraão, Salomão e Muhammad (a.s) e durante a batalha de Badr, ele deu coragem aos idólatras e depois voltou1 Mas não é possível ver o diabo na sua forma original.

    Em um verso, é indicado que o diabo e seu grupo espreitam as pessoas:

    إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ

    “ele e seus asseclas vos espreitam, de onde não os vedes.”

    (Al A’raf | Os Cimos 7:27)
    1. De quando Satanás lhes abrilhantou as ações e lhes disse: Hoje ninguém poderá vencer-vos, porque estou do vosso lado; porém, quando os dois grupos se enfrentaram, girou sobre seus calcanhares e disse: Estou isento de tudo quanto vos suceda, porque eu vejo o que vós não vedes. Temo a Allah, porque é Severíssimo no castigo. (Al Anfal | Os Espólios 8:48) ↩︎
  • Al Baqarah 2/2

    Al Baqarah 2/2

    Al Baqarah 2/2

    Aqui está o livro. Não há nada nele para causar dúvida. É um guia para os atento.¹

    Fundação Suleymaniye
    [¹] “Muttaqin” são as pessoas que protegem as características humanas que foram naturalmente dadas a eles por Deus. Eles se protegem da corrupção e dos pecados. Eles estão atentos a Deus, a natureza, a vida mundana e no outro. O oposto de muttaqi é taghut, transgressor. “Então, quem tiver transgredido, E preferido a vida terrena, Esse certamente terá a Fogueira por morada. Ao contrário, quem tiver temido o comparecimento ante o seu Senhor e se tiver refreado em relação à luxúria, Terá o Paraíso por abrigo.” (An Nazi’at 79/37-41)

    Esse é o Livro. Nele, não há dúvida alguma. É orientação para os piedosos,

    Dr. Helmi Nasr, 2015

    Eis o livro que é indubitavelmente a orientação dos temente a Deus;

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    Este é o livro de que não se pode duvidar, um guia para os que temem ao Senhor,

    Mansour Challita, 1970

    Este é um livro perfeito; não há nele dúvida; è um guia para os justos;

    Iqbal Najam, 1988

    ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَۚۛ ف۪يهِۚۛ هُدًى لِلْمُتَّق۪ينَۙ

    Al Baqarah 2/2
  • Apostasia e Pena de Morte

    Apostasia e Pena de Morte

    De acordo com o Islã, aqueles que renegam a religião, os apóstatas (murtad), devem ser mortos?

    As seitas se aliaram ao assassinato daqueles que renegam o islã, ou insultam ou amaldiçoam o Profeta Mohammad1. Foi revelado como segue sobre aqueles que renegam a religião e se tornaram incrédulos:

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

    “Ó fiéis, aqueles dentre vós que renegarem a sua religião, saibam que Deus os suplantará por outras pessoas, às quais amará, as quais O amarão, serão compassivas para com os fiéis e severas para com os incrédulos; combaterão pela causa de Deus e não temerão censura de ninguém. Tal é a graça de Deus, que a concede a quem Lhe apraz, porque Deus é Munificente, Sapientíssimo.” 

    (Al Máida | A Mesa Servida 5:54)

    De acordo com Muqatil bin Sulaiman (falecido em 767), 12 pessoas eram muçulmanas, então eles se tornaram incrédulos, pensativamente saíram de Medina, tomaram o caminho de Meca e participaram dos incrédulos de Meca. Então, dentre eles, Hâris bin Suezd se arrependeu e retornou . Ele enviou uma mensagem ao seu irmão Julas: “Eu me arrependi e retornei. Descubra do Mensageiro de Allah se eu tenho o direito de me arrepender (tauba), ou eu vou para Damasco. Julas relatou o assunto ao Mensageiro de Allah mas não conseguiu receber a resposta. Então os seguintes versos foram revelados2:

    كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيم

    “Como poderá Allah iluminar aqueles que renunciaram à fé, depois de terem acreditado e testemunhado que o Mensageiro é autêntico e terem recebido as evidências? Allah não encaminha os injustos. A recompensa desses será a maldição de Allah, dos anjos e de toda a humanidade. A qual (maldição) pesará sobre eles eternamente; o suplício não lhes será mitigado, nem serão tolerados. Salvo aqueles que, depois disso, arrependerem-se e se emendarem, pois que Allah é Indulgente, Misericordiosíssimo.”

    (Ál ‘Imran | A Família de Imran 3:86-89)

    Isto é, a punição do infiel é a maldição de Deus, dos anjos e de todos os homens. Se ele se arrepender, ele estará livre da maldição. É surpreendente que as seitas, embora isso, tenham se aliado para matar os apóstatas (murtad). Os Hanafitas baseados no seguinte verso:

    قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

    “Dize aos que ficaram para trás, dentre os beduínos: Sereis convocados para enfrentar-vos com um povo dado à guerra; então, ou vós os combatereis ou eles se submeterão. E se obedecerdes, Allah vos concederá uma magnífica recompensa; por outra, se vos recusardes, como fizestes anteriormente, Ele vos castigará dolorosamente.”

    (Al Fath | O Triunfo 48:16)

    A seção “ou vós os combatereis ou eles se submeterão” deste verso é considerada como evidência do assassinato daqueles que renegam a religião3. É impossível fazer tal provisão a partir deste verso.

    1. Vahba az-Zuhayli, al-Fiqhul-Islami wa Edilletuh, 3a Edição, Damasco 1409/1989, v. VI, p. 184. ↩︎
    2. Tafsîru Mukqâtil b. Sulaiman, Tahqîq: Ahmad Farid, Beirute, 1424/2002, v. 1, p. 180-181. ↩︎
    3. Qâsânî, Badâiu’s-Sanâi’, v. VII, s. 111. ↩︎
  • Como Se Paga o Dinheiro de Sangue

    Como Se Paga o Dinheiro de Sangue

    A pessoa que involuntariamente mata outra pessoa como e quanto ele deve pagar o dinheiro de sangue?

    Allah diz o seguinte sobre matar alguém involuntariamente:

    وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

    “Não é dado, a um crente, matar outro crente, salvo involuntariamente; e quem, por engano, matar um crente, deverá libertar um escravo crente e pagar compensação à família do morto, a não ser que esta se disponha a perdoá-lo. Se (a vítima) for crente de um povo adversário do vosso, impõe-se a libertação de um escravo crente; e se pertencer a um povo aliado, impõe-se o pagamento de uma indenização à sua família e a manumissão de um escravo crente. Contudo, quem não estiver em condições de fazê-lo, deverá jejuar dois meses consecutivos, como penitência imposta por Allah, porque Ele é Sapiente, Prudentíssimo.”

    (An Nissá | As Mulheres 4:92)

    O dinheiro de sangue de matar alguém involuntariamente é 20 camelos de cada cinco tipos de camelos (20*5=100).

    1- Binti Mehaz: 20 camelos fêmeas de dois anos da idade
    2- Binti lebûn: 20 camelos fêmeas de três anos da idade
    3- Hikka: 20 camelos fêmeas de quatro anos da idade
    4- Jezea: 20 camelos fêmeas, cinco anos da idade
    5- Ibn mehaz: 20 camelos machos de dois anos da idade [note]Ömar Nasuhi Bilmen, Hukuki İslamiye ve Istılahatı Fıkhiyye Kamusu, volume: 3, página: 48[/note]

    Hoje, calcula-se quanto custa de 100 camelos e é pago à família da vítima. Além disso, o jejum é necessário por dois meses.

    Na época de nosso Profeta, seu valor era de 1.000 dinares, ou seja, 4,350 gr. ouro. Por essa razão, os livros do fiqh (jurisprudência islámica) dizem que 1.000 dinares serão suficientes como dinheiro de sangue. Se paga isso em parcelas ao longo de três anos.

  • A Penalidade Por Não Poder Pagar A Dívida

    A Penalidade Por Não Poder Pagar A Dívida

    De acordo com a lei islâmica, a penalidade por não poder pagar a dívida é aprisionamento?

    Existe uma aliança por aqueles que não podem pagar suas dívidas por não terem condição de pagar, não podem ser penalizados. Porque o verso relevante é muito claro. Allah, o Glorificado seja,diz:

    وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

    “Se vosso devedor se achar em situação precária, concedei-lhe uma moratória; mas, se o perdoardes, será preferível para vós, se quereis saber.”

    (Al Bácara | A Vaca 2:280)

    Abu Hanifa aceitou aprisionamento para aqueles que tinham condição de pagar a dívida.No entanto, ele aceita isso não como uma punição por atrasar o pagamento, mas como uma maneira mas de obrigar o devedor a pagar a dívida e evitar injustiça. Abu Hanifa não aceita que a propriedade do devedor seja confiscada e vendida. Segundo ele, “Se o devedor tem propriedades, o juiz não pode fazer nada com esse bem do imóvel. Ele aprisiona o devedor indefinidamente para ele poder vender sua propriedade e pagar sua dívida.Isso é feito para que os credores possam assumir seus direitos e impedir a perseguição. [note]Ali b. Abubakr al-Marghinânî, al-Hidaya Xerhu Bidâyatil Mubtedî, Istambul, 1985, Kitabul-Hacr, Babul-Hacr e Sebebid-Deyn, v: 3, p: 285[/note]

    Como o devedor será libertado da prisão quando pagar a dívida, fica claro que isso não é uma penalidade por atraso no pagamento. Alguém que paga sua dívida não fica preso.

    Não há outra denominação que exija aprisionamento

  • A Punição de Dinheiro de Sangue

    A Punição de Dinheiro de Sangue

    A punição de dinheiro de sangue prescrita no Alcorão é um privilégio para os ricos?

    Somente se a parte prejudicada e os pais do assassinado perdoarem o criminoso por assassinato em primeiro grau e lesão intencional, então pode ser uma questão de dinheiro de sangue. Se a vítima ou os pais da vítima não perdoarem, a pessoa que é criminosa não pode escapar da retaliação pagando dinheiro de sangue. Portanto, não podemos falar de uma injustiça aqui.

    É necessário avaliar a questão do homicídio involuntário como compensação1, não como dinheiro de sangue. Porque não há delinquência aqui, não é um crime, mas uma compensação pelo dano.


    1. وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
      Não é dado, a um crente, matar outro crente, salvo involuntariamente; e quem, por engano, matar um crente, deverá libertar um escravo crente e pagar compensação à família do morto, a não ser que esta se disponha a perdoá-lo. Se (a vítima) for crente de um povo adversário do vosso, impõe-se a libertação de um escravo crente; e se pertencer a um povo aliado, impõe-se o pagamento de uma indenização à sua família e a manumissão de um escravo crente. Contudo, quem não estiver em condições de fazê-lo, deverá jejuar dois meses consecutivos, como penitência imposta por Allah, porque Ele é Sapiente, Prudentíssimo. (An Nissá | As Mulheres 4:92) ↩︎
  • Al Fátihah 1/7

    Al Fátihah 1/7

    Al Fatihah 1/7

    À senda dos que agraciaste;¹ à senda dos que não mereceram a Tua ira ² e não extraviados.³ (Amém)⁴

    Fundação Suleymaniye
    [¹] “Quem obedece voluntariamente a Deus e ao Mensageiro, estarão com os que Deus agracia: os profetas, os verazes, os sábios e os virtuosos. Que bons companheiros eles são!” (An Nissa 4:69)
    [²] Os que merecem ira são os seguintes, à luz dos versos relevantes: Judeus (Al Baqarah  2/61, 90; Al Imran 3/112; Al Maidah 5/60; Al A’raf 7/152); aqueles mata um crente, intencionalmente (An Nissa 4/93); aqueles que resistem à verdade (Al A’raf 7/71); aqueles que escaparam do campo de batalha (Al Anfal 8/16); apóstatas (An Nahl 16/106); aqueles que exultaram (Taha 20/81); Aqueles que entram em uma discussão injusta sobre Deus (Ach Chura 42/16); mulheres que caluniam seus maridos para se purificarem, embora sejam impuras (An Nur 24/9); homens e mulheres hipócritas e homens mushriks e mulheres musriks (Al Fath 48/6).
    [³] Os extraviados, à luz dos versículos relevantes, são: Aqueles que desmentem os versículos de Deus (Al Muminun 23/105-106); aqueles que se tornam descrente depois de crer (Al Maidah 5/12); aqueles que obstruem do caminho de Deus (An Nissa 4/167); transgressores na religião (Al Maidah 5/77); aqueles seguem a suposição (Al Anam 6/116); aqueles que preferem a vida deste mundo à vida do além (Ibrahim 14/3); aqueles que associam parceiros a Deus (An Nissa 4/116); desviantes (Al Maidah 5/108; Al An’am 6/77); aqueles que oram a outros que não Deus (Al Ahqaf 46/5; Al Hajj 22/12); aqueles que abandonam Deus e tomam os Satãs como seus guardiães (Al A’raf 7/30); os malfeitores (Maryam 19/38); aqueles que se rebelam contra Deus e Seu Mensageiro (Al Ahzab 33/36); aqueles que têm uma atitude rígida em relação ao zikr, livro, de Deus (Az Zumar 39/22); aqueles que não aceitam o chamado dos convocadores de Deus (Al Ahqaf 46/32); aqueles que negam o dia do juízo final (Ach Chura 42/18); os hipócritas (Al Baqarah 2/8-16); aqueles que ocultam os livros que Deus fez descer (Al Baqarah 2 /174-175); os descrentes (An Nissa 4/136); mushriks (An Nissa 4/116; Ibrahim 14/30); aqueles que são enganados pelos bens e adornos do mundo e se afastam da verdade (Yunus 10/88); aqueles que seguem os desejos de sua alma (Yussuf 12/30); aqueles que se afastam do livro de Deus (Taha 20/52; Luqman 31/6); aqueles que seguem os que falam sobre Deus sem trazer qualquer evidência do livro de Deus (Al Hajj 22/8-9); aqueles que tomam os maus como amigos (Al Furqan 25/28-29); os que desmentem a verdade (Al Qalam 68/7-8).
    [⁴] “Ameen = آمين” é um ditado no sentido de “Oh Deus, aceite!”, que é dito após uma súplica (Lisan’ul-Arab). Esta palavra não é mencionada no Alcorão. É narrado que o Profeta Muhammad (saw) o disse após o término do Surata Al Fátiha quando liderando a oração e também quis que a comunidade também o dissesse. (Bukhari, “Tafsir”, 2; Muslim, “Salat”, 62, 87)

    À senda dos que agraciaste; não à dos incursos em Tua ira nem à dos descaminhados.

    Dr. Helmi Nasr, 2015

    À senda dos que agraciaste, não à dos abominados, nem à dos extraviados.¹

    Prof. Samir El Hayek, 1974
    [¹] Note-se que as palavras relacionadas com “a graça” estão intrinsecamente ligadas a Deus, e que as relacionadas com a abominação são impessoais. No primeiro caso, a graça de Deus nos alcança, independentemente do nosso merecimento, no segundo, as nossas próprias ações é que são responsáveis pela abominação.

    A senda dos que favoreceste, não dos que incorrem na Tua ira, nem dos que estão desencaminhados.

    Mansour Challita, 1970

    O caminho daqueles a quem concedeste as Tuas bênçãos, dos que não ficam sujeitos à cólera e dos que não seguiram por caminho errado.

    Iqbal Najam, 1988

    صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ

    Al Fatihah 1/7
    1- Al Fátihah
    Al Fátihah • 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 •
  • Al Baqarah 2/1

    Al Baqarah 2/1

    Al Baqarah 2/1

    Alef, Lam, Mim.¹

    Fundação Suleymaniye
    [¹] Esse tipo de letras são chamados de “Huroof Muqatta’at”, que são “letras pronunciadas separadamente”. Estes são os nomes de três letras árabes “Alif (ا) – Lam (ل) – Mim (م)”. Vinte e nove versos começam com letras separadas. Estes versos são exclamações destinadas a atrair a atenção do ouvinte para os próximos versos.
    Na tradição tafsir, os versos foram avaliados em duas categorias: muhkam (significado é conhecido) e mutashabih (significado não é compreensível), e foi dito que Huroof Muqatta’at era um dos versos mutashabih e é por isso que o significado deles não pode ser conhecido. Nos versos seguintes nós avaliaremos esta classificação que não tem uma base científica. Dizer Huroof Muqatta’at são mutashabih quando o próximo verso dizendo “Não há nada nele para causar dúvida.” é absolutamente inconsistente. Além disso, o livro cujas muitas partes consistem em versos incompreensíveis, pode ser um livro de Allah? Portanto, a abordagem de que essas letras não têm sentido ou são incompreensíveis não tem base religiosa, histórica ou mental. O Alcorão foi mencionado após essas letras em vinte e cinco suras dos vinte e nove suratas que começa com a Huroof Muqatta’at mostra que eles foram colocados a fim de ter atenção para o Alcorão.

    Alif, Lām, Mīm ¹ ² ³

    Dr. Helmi Nasr, 2015
    [¹] Al Baqarah: a vaca. A Sura da Vaca, a mais longa do Alcorão e também com seu mais extenso versículo (282), denomina-se, assim, pela menção, nos versículos 67-73, da imolação de uma vaca para expurgo de culpa, dentro da comunidade judaica, por época de Moisés. A sura inicia-se pela afirmação categórica de que o Alcorão é guia espiritual e moral dos que crêem em Deus, e pela confirmação de que a verdadeira fé deve integrar a crença na unicidade absoluta de Deus, a prática constante do bem e a crença na Ressurreição. Enumera as três categorias dos homens: crentes, idólatras e hipócritas e como reagem diante da Mensagem divina. Relata episódios relacionados aos filhos de Israel, fazendo-os atentar, constantemente, para as graças de Deus para com eles. Alude, ainda, ao Patriarca Abraão, com cujo filho, Ismael, construiu a Ka bah. E reiterativa na afirmação de que Deus é Único e torna patente Seus sinais como meio de repelir, peremptoriamente, a idolatria vigente, e amplamente disseminada na Península Arábica, tempos antes do advento do Islão. Encerra, nos constantes ensinamentos e preceitos, a base da boa conduta do moslim: estabelece a distinção entre o lícito e o ilícito; discorre sobre a virtude e ensina os critérios para o jejum e a peregrinação; legisla sobre as obrigações testamentais, o talião, o casamento e o divórcio; orienta sobre o aleitamento materno, sobre o registro de dívidas; exalta a caridade e abomina a usura. Ensina ao crente o lídimo caminho para a felicidade eterna e a pedir perdão pelas falhas, implorando a misericórdia e o socorro de Deus.
    [²] Al Madinah: Medina, a Segunda cidade sagrada, no Mundo Islâmico, depois de Makkah, na qual se encontra a Mesquita do Profeta, onde Muhammad foi sepultado. Foi nessa cidade que se revelou esta sura.
    [³] Alif, Lām, Mīm: São três letras do alfabeto árabe, equivalentes, em português, às letras A, L, M. Vinte e nove são as suras do Alcorão que, como esta, se iniciam por letras, mas de modo variado. Há as iniciadas por uma só letra (L, LXVIII), por duas (XLIII), por quatro (VII), e até por cinco letras (XIX).E, por serem inúmeras as interpretações, apresentadas pela exegese alcorânica, na tentativa de elucidar- lhes o significado, salientamos, a seguir, apenas as mais plausíveis destas interpretações: as letras isoladas seriam caracteres místicos, cuja significação e valor permanecem desconhecidos, e que Deus revelou somente a Muhammad; ou seriam as letras iniciais de atributos divinos, já que, entre os numerosos atributos, não seria difícil selecionar alguns deles, que se iniciassem por estas letras; finalmente, seriam advertência para que os homens jamais olvidassem a onipotência de Deus em contraste com a impotência deles, quer dizer, não olvidassem que, assim como Deus de terra criou o homem, também de simples letras formou as palavras do Livro inimitável, que o homem árabe, apesar de sua proverbial eloqüência, jamais pôde reproduzir. Letras formou as palavras do Livro inimitável, que o homem árabe, apesar de sua proverbial eloqüência, jamais pôde reproduzir.

    Alef, Lam, Mim¹

    Prof. Samir El Hayek, 1974
    [¹] São letras do alfabeto árabe. Deus iniciou com elas esta surata, para assinalar o mistério do Alcorão Sagrado, formado de letras idênticas àquelas com que os árabes formam os seus vocábulos, salientando com isso a incapacidade deles em produzir algo semelhante ao Alcorão. São também designativas de sinal de atenção, para que se ouça a recitação dos versículos.

    Alef. Lam. Mim.

    Mansour Challita, 1970

    Alif lãm Mim¹

    Iqbal Najam, 1988
    [¹] Eu sou Allah o Sábio

    الٓمٓۚ

    Al Baqarah 2/1
    2- Al Baqarah

    1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 • 23 • 24 • 25 • 26 • 27 • 28 • 29 • 30 • 31 • 32 • 33 • 34 • 35 • 36 • 37 • 38 • 39 • 40 • 41 • 42 • 43 • 44 • 45 • 46 • 47 • 48 • 49 • 50 • 51 • 52 • 53 • 54 • 55 • 56 • 57 • 58 • 59 • 60 • 61 • 62 • 63 • 64 • 65 • 66 • 67 • 68 • 69 • 70 • 71 • 72 • 73 • 74 • 75 • 76 • 77 • 78 • 79 • 80 • 81 • 82 • 83 • 84 • 85 • 86 • 87 • 88 • 89 • 90 • 91 • 92 • 93 • 94 • 95 • 96 • 97 • 98 • 99 • 100 • 101 • 102 • 103 • 104 • 105 • 106 • 107 • 108 • 109 • 110 • 111 • 112 • 113 • 114 • 115 • 116 • 117 • 118 • 119 • 120 • 121 • 122 • 123 • 124 • 125 • 126 • 127 • 128 • 129 • 130 • 131 • 132 • 133 • 134 • 135 • 136 • 137 • 138 • 139 • 140 • 141 • 142 • 143 • 144 • 145 • 146 • 147 • 148 • 149 • 150 • 151 • 152 • 153 • 154 • 155 • 156 • 157 • 158 • 159 • 160 • 161 • 162 • 163 • 164 • 165 • 166 • 167 • 168 • 169 • 170 • 171 • 172 • 173 • 174 • 175 • 176 • 177 • 178 • 179 • 180 • 181 • 182 • 183 • 184 • 185 • 186 • 187 • 188 • 189 • 190 • 191 • 192 • 193 • 194 • 195 • 196 • 197 • 198 • 199 • 200 • 201 • 202 • 203 • 204 • 205 • 206 • 207 • 208 • 209 • 210 • 211 • 212 • 213 • 214 • 215 • 216 • 217 • 218 • 219 • 220 • 221 • 222 • 223 • 224 • 225 • 226 • 227 • 228 • 229 • 230 • 231 • 232 • 233 • 234 • 235 • 236 • 237 • 238 • 239 • 240 • 241 • 242 • 243 • 244 • 245 • 246 • 247 • 248 • 249 • 250 • 251 • 252 • 253 • 254 • 255 • 256 • 257 • 258 • 259 • 260 • 261 • 262 • 263 • 264 • 265 • 266 • 267 • 268 • 269 • 270 • 271 • 272 • 273 • 274 • 275 • 276 • 277 • 278 • 279 • 280 • 281 • 282 • 283 • 284 • 285 • 286 •

  • Al Fatihah 1/6

    Al Fatihah 1/6

    Al Fatihah 1/6

    Guia-nos ¹ à senda reta,

    Fundação Suleymaniye
    [¹] “Al-huda/al-hidayat = الهُدٰى / الهداية” significa “senda reta/entrar na senda reta” quando um ser humano é o sujeito. Significa também “admitir alguém senda reta” quando Deus é o sujeito.

    Guia-nos à senda reta,

    Dr. Helmi Nasr, 2015

    Guia-nos à senda reta,

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    Guia-nos na senda da retidão,

    Mansour Challita, 1970

    Guia-nos pelo bom caminho

    Iqbal Najam, 1988

    اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ

    Al Fatihah 1/6
    1- Al Fátihah
    Al Fátihah • 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 •
  • Al Fátihah 1/5

    Al Fátihah 1/5

    Al Fatihah 1/5

    (Ó Deus!) Só a Ti adoramos ¹ e só de Ti pedimos ajuda!²

    Fundação Suleymaniye
    [¹] Ser servo somente a Deus é o pico da liberdade e não ser servo-escravo para ninguém além d’Ele. Seja muçulmano ou não, todos são escravos de Deus. Muçulmano é apenas um escravo de Deus. Kafir (infiel – aquele que cobre a verdade) é escravo de outras coisas também.
    Todos os mandamentos e proibições de Deus, boas ações e adorações são regras para fortalecer nossa vida e nossa personalidade. Se nossos problemas são devidos aos nossos pecados, são oportunidades para nos arrependermos, caso contrário, são provações que aumentam nosso grau de maturidade. Adoração é todas ações que são feitas para executar Suas ordens e evitar de Suas proibições.
    [²] Pedir ajuda somente a Deus: Assistência e colaboração é uma regra obrigatória da vida social. Deus ordenou uma mão amiga nesse sentido; “Auxiliai-vos na virtude e na piedade. Não vos auxilieis mutuamente no pecado e na hostilidade” (Al Máidah 5:2) O que é proibido é pedir ajuda de algumas pessoas no campo de Deus que pertence somente a Ele. O que significa, dar alguns dos atributos de Deus aos outros, pedir coisas aos outros que devem ser pedidos somente de Deus.

    Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda.

    Dr. Helmi Nasr, 2015

    Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda!

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    A Ti somente adoramos. Somente de Ti imploramos socorro.

    Mansour Challita, 1970

    A Ti só adoramos e a Ti só imploramos auxílio.

    Iqbal Najam, 1988

    إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

    Al Fatihah 1/5
    1- Al Fátihah
    Al Fátihah • 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 •
  • Mulheres e Oração Fúnebre

    Mulheres e Oração Fúnebre

    As mulheres podem realizar a oração fúnebre? Se sim, então, elas devem estar localizados na fileira de trás?

    As mulheres podem realizar a oração fúnebre. Não há provas de que elas não devem. Pelo contrário, há evidências do que elas fizeram. As fontes das biografia profética afirmaram que elas realizavam a oração fúnebre do Profeta Muhammad.

    Também foi declarado nos livros de fiqh (jurisprudência islâmica) que elas podem realizar a oração fúnebre e os veredictos foram construídas baseando-se nessa visão. De acordo com isso, se elas realizam a oração fúnebre junto com os homens, elas devem estar na fila atrás. Isso é adequado com sunna. Mas como a oração fúnebre não é uma oração absoluta, se as mulheres rezam na linha frente ou na fila junto com homens, a oração ainda é válida e a oração dos homens não fica anulada.

  • Livrar-se da Influência do Feitiço

    Livrar-se da Influência do Feitiço

    Dizem que um feitiço que feito para minha família me afetou. O que deve fazer para resolver isso?

    Uma coisa assim oprime o interior do homem. A pessoa quer se aliviar. Uma característica do Alcorão Sagrado é proporcionar paz espiritual quando lida. Porque é uma misericórdia e cura para as pessoas:

    يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَٓاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَٓاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِن۪ينَ

    “Ó humanos, já vos chegou uma exortação do vosso Senhor, a qual é um bálsamo para a enfermidade que há em vossos corações, e é orientação e misericórdia para os fiéis.”

    Yunus 10/57

    وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا

    “Revelamos, no Alcorão, aquilo que é bálsamo e misericórdia para os fiéis; porém, isso não fará mais do que aumentar a perdição dos iníquos.”

    Al Isrá 17/82

    Um outro nome do Alcorão é zikr (dhikr).

    إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

    “Nós revelamos a Mensagem (o zikr) e somos o Seu Preservador.”

    Al Hijr 15/9

    Allah, o Glorificado seja, que descreve o Alcorão como zikr, afirma que os corações ficarão satisfeitos apenas lendo este zikr:

    الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

    “Que são fiéis e cujos corações sossegam com a recordação de Deus. Não é, acaso, certo, que à recordação de Deus sossegam os corações?”

    Ar Ra’d 13/28

    Como apontado nesses versículos, a leitura do Alcorão direciona a pessoa à paz e lhe dá paz espiritual. Por esta razão, um muçulmano deve sempre ler e estudar o Alcorão. Assim ele terá um forte protetor contra todos tipos de maldade e feitiço.

  • Aliança de Casamento

    Aliança de Casamento

    É proibido no Islã usar uma aliança de casamento? Ouvi dizer que este é um costume que foi transmitido do cristianismo, por isso é proibido no Islã, mesmo que seja Bid’at.

    A aliança é um sinal que mostra que a pessoa é casada. Todas as sociedades aplicam regras diferentes para demonstrar a estátua do noivado ou o casamento das pessoas, em conformidade com seus costumes. A aliança de casamento é um deles e não há nenhuma problema religiosa nessa questão. É impossível considerar a aliança como Bid’at, porque um evento só pode ser considerado como Bid’at se estiver relacionado a crenças ou atos religiosos e se estabelecer uma nova regra no campo do culto. A aliança não pode ser um deles.

  • A Religião e a Intercessão

    A Religião e a Intercessão

    A Religião e a Intercessão

    Allah, o Glorificado seja, diz:

    فَلَا تَجْعَلُوا لِلّٰهِ اَنْدَاداً وَاَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

    Não fabriqueis conscientemente divindades (supostamente) semelhantes a Deus,

    Al Baqarah 2/22

    Todo mundo está ciente do fato de que não existe e nunca pode ser alguém semelhante a Allah. É por isso que ninguém criou uma estátua D’ele. A pior doença é aquela que envolve intercessores na relação que é construída com Allah. Embora existam evidências infinitas sobre Allah, nenhuma dessas evidências podem ser encontradas nos intercessores. Aqueles que acreditam e adoram aos intercessores têm apenas um apoio; as informações vieram de seus antepassados.

    Allah, o Glorificado seja, diz:

    اَلَا لِلّٰهِ الدّ۪ينُ الْخَالِصُۜ وَالَّذ۪ينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِه۪ٓ اَوْلِيَٓاءَۢ مَا نَعْبُدُهُمْ اِلَّا لِيُقَرِّبُونَٓا اِلَى اللّٰهِ زُلْفٰىۜ اِنَّ اللّٰهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ف۪ي مَا هُمْ ف۪يهِ يَخْتَلِفُونَۜ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْد۪ي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

    Não deve, porventura, ser dirigida a Deus a devoção sincera? Quando àqueles que adotam protetores, além d’Ele, dizendo: Nós só os adoramos para nos aproximarem de Deus. Ele os julgará, a respeito de tal divergência. Deus não encaminha o mendaz, ingrato.

    Az Zúmar 39:3

    Os nomes das religiões mudam dependendo dos intercessores. Os intercessores dos cristãos são Jesus (a.s.), o Espírito Santo, a Virgem Maria, os apóstolos, fundadores e os padres das igrejas.

    Os mediadores taoistas são Lao Tzu, Chuang-Tzu etc. Os idólatras de Meca consideraram alguns anjos como as filhas de Allah e criaram suas estátuas para adorá-las.

    Al-Lat, Al-‘Uzzá e Manat eram os ídolos mais populares de Meca. Como eram consideradas filhas de Allah, até mesmo os nomes dados a eles que eram semelhantes aos nomes de Allah; Al-Lat a Allah, Al-‘Uzzá a Al-Aziz e Manat a Al-Mennan.

    Allah, o Glorificado seja, diz:

    اَفَرَاَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزّٰىۙ وَمَنٰوةَ الثَّالِثَةَ الْاُخْرٰى اَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْاُنْثٰى تِلْكَ اِذاً قِسْمَةٌ ض۪يزٰى

    Considerai Al-Lát e Al-Uzza.” E a outra, a terceira (deusa), Manata. Porventura, pertence-vos o sexo masculino e a Ele o feminino? Tal, então, seria uma partilha injusta.

    An Najm 53:19-22

    O Islã proíbe absolutamente a intercessão.

    Allah, o Glorificado seja, diz:

    وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِه۪ نَفْسُهُۚ وَنَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَر۪يدِ

    Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidencia, porque estamos mais perto dele do que a (sua) artéria jugular.

    Qaf 50:16

    Como Allah é para sua criatura humana mais perto que sua artéria jugular, então não há lugar para um mediador. Caso contrário, as pessoas são servos dos mediadores, porque se esses mediadores não estiverem satisfeito com o seu adorador, eles não cumprirão seus pedidos. Todos os profetas chamavam as pessoas de serem servos de Deus, não de outros. A fim de não ser servo de qualquer outro que não Deus, é essencial não envolver mais ninguém no relacionamento com Ele. Os muçulmanos são apenas escravos de Deus, o que lhes dá liberdade máxima. Deus não perdoa o humano, se ele se tornar escravo de outra pessoa.

    اِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُشْرَكَ بِه۪ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشَٓاءُۚ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَرٰٓى اِثْماً عَظ۪يماً

    Deus não perdoa que Lhe associem parceiros. Ele perdoa os pecados fora disso, para quem faz o que é necessário. Quem quer que associe parceiros com Deus, (dizendo “é Deus quem quer isso”) terá atribuído um grande pecado a Ele.

    An Nissá 4:48

    مَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُؤْتِيَهُ اللّٰهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً ل۪ي مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلٰكِنْ كُونُوا رَبَّانِيّ۪نَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَۙ

    Não é admissível que um ser humano a quem Deus concedeu o Livro, a sabedoria e a profecia, diga aos humanos: “Sede meus servos, antes de serdes Deus!”, mas que diga: “Sede dedicados ao vosso Senhor ensinando o Livro e o estudando”

    Ál Imran 3/79

    A única religião que não aceita o envolvimento dos intercessores entre Deus e Sua criatura humana é o Islã. Aqueles que estão fora do caminho Islã se classificam de acordo com seus intermediários.

  • O Islã Permite Aborto?

    O Islã Permite Aborto?

    Qual é a decisão sobre o aborto? Existe algum critério ou limite de tempo? Minha esposa está grávida de 6 meses agora e constatou-se que há um grande problema para o bebê. Os médicos nos aconselham interrupção da gravidez, pois isso acarreta sérios riscos para a mãe. É certo abortar?

    Você só pode abortar a gravidez se houver um perigo vital para a mãe, a fim de sacrificar uma vida em vez de duas. Caso contrário, o aborto não tem nenhuma diferença do que matar uma criança nascida.

    Também não é certo para acabar com a vida de um feto para problemas de saúde previstos como uma deficiência da criança. A confiabilidade da ciência genética e o método de ultrassonografia são controversos nesta edição. Houve casos de previsões erradas e foi observado que alguns fetos nasceram bastante saudáveis para quem as previsões de deficiência ou riscos vitais foram feitas.

    Não importaria mesmo que definitivamente soubéssemos que a criança seria deficiente, porque é ilegal matar um homem só porque ele está deficiente.

  • Os Pontos Importantes na Escolha de um Cônjuge

    Os Pontos Importantes na Escolha de um Cônjuge

    Quais são os pontos importantes na escolha de um cônjuge? Quais são os principais critérios do Alcorão neste assunto?

    Os versos sobre a escolha de um cônjuge são seguintes:

    1- A fé é muito importante no casamento. Allah, o Glorificado seja, diz:

    وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

    Não esposeis as mulheres mushrik (as que colocam os outros entre si e Deus) até que crerem e confiarem plenamente em Deus. Uma mulher cativa que crê e confia plenamente em Deus é melhor que uma mulher mushrik; mesmo que vos impressiona muito. Não façais esposar (vossas filhas) com homens mushrik, até que crerem e confiarem plenamente em Deus. Um homem cativo que crê e confia plenamente em Deus é melhor que um homem mushrik; mesmo que vos impressiona muito. Eles vos convocam ao Fogo, enquanto Deus vos convoca, com Sua permissão, ao paraíso e ao perdão. Deus elucida os Seus versículos para os homens, a de meditarem.

    Al Baqarah 2/221

    2- Ambos os cônjuges devem ser honestos, castos e decentes. Eles não devem considerar o casamento como um jogo de amor. Allah, o Todo Poderoso diz:

    أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ

    podeis se casar com quem entra sob vosso domínio(prisioneiras de guerra), embora casadas.1“

    An Nissá 4/24

    3- Ambos os cônjuges devem ser inocentes ou honestamente arrependidos sobre o adultério. Allah,o Todo Poderoso diz:

    الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

    “O adúltero não poderá casar-se, senão com uma adúltera ou uma idólatra; a adúltera não poderá desposar senão um adúltero ou um idólatra. Tais uniões estão vedadas aos fiéis.2

    An Nur 24/3

    إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

    “Exceto aqueles que, depois disso, se arrependerem3 e se emendarem; sabei que Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo.”

    An Nur 24/5
    1. O matrimônio é a mais íntima das comunhões, e o mistério do sexo encontra a sua suprema satisfação quando a harmonia espiritual íntima é combinada com o elo material. Se de maneira alguma a religião exerce uma real influência na vida de um dos consortes, ou de ambos, a diferença nesta questão vital certamente afetará as vidas de ambos, mais profundamente do que as diferenças de berço, raça, língua, ou posição. Por conseguinte, é preciso que as partes, ao se darem em matrimônio, possuam as mesmas aspirações espirituais. Se duas pessoas se amam, as suas aspirações quanto às coisas supremas da vida devem ser idênticas. Note-se que a religião, neste caso, não constitui um simples rótulo, nem tampouco é uma questão de costume ou de berço. Duas pessoas poder ter nascido em religiões diferentes, mas se, por suas mútuas aspirações, vierem a descortinar da mesma maneira a verdade, elas certamente, de pronto, aceitarão os mesmos rituais e a mesma irmandade social. Caso contrário, a situação tornar-se-á insustentável, tanto individual como socialmente. ↩︎
    2. Depois das uniões proibidas, o versículo continua a dizer que outras mulheres, que não aqueles especificadas, devem ser procuradas para o casamento; mesmo assim, não por motivos de luxúria, mas a fim de preservar a castidade entre os sexos. O casamento, no original árabe, está aqui descrito por uma palavra que sugere fortalecimento (ihsan); o casamento é, portanto, o fortalecimento da castidade. ↩︎
    3. O Islam prescreve a pureza sexual, para o homem e para a mulher, permanentemente – antes do casamento, durante o casamento e após a dissolução do casamento. As práticas culposas ou ilícitas são banidas do círculo matrimonial dos homens castos e das mulheres castas. ↩︎
    4. A punição por açoites é infligida em qualquer caso de difamação sem base. Porém, a privação do direito cívico do indivíduo de prestar evidências poderá ser cancelada pela subseqüente conduta dele, se ele se arrepender, mostrar que sente o que fez, e jurar que no futuro jamais apoiará a sua afirmação em algo do qual não possua a mais plena evidência. ↩︎
  • Seguro de Vida de Acordo com Islã

    Seguro de Vida de Acordo com Islã

    Qual é a decisão sobre o seguro de vida de acordo com Islã?

    O seguro de vida não se baseia nos princípios de risco, dano ou compartilhamento cooperativo. O princípio básico do seguro de vida é depositar dinheiro em um banco e recuperá-lo junto com seu interesse a longo prazo. Esta atividade é usura e, portanto, não é permissível.

  • Doar Recebíveis Para Devedores Como Zakat

    Doar Recebíveis Para Devedores Como Zakat

    Podemos doar alguns de nossos recebíveis para devedores como Zakat?

    Sim podem. Allah,O Glorificado seja diz:

    وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

    Se o devedor estiver em dificuldade, é necessário esperar até que fique aliviado. Vos é melhor considerar o que receber como zakat. Se soubésseis!

    Al Baqarah 2/280

    A palavra mencionada no verso é da raiz “sadaqah”. O Allah Glorificado usa uma palavra similar da mesma raiz no verso que determina os recebedores do zakat.

    إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

    “As esmolas (esmolas ou zakats الصَّدَقَاتُ) são tão-somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionários empregados em sua administração, para aqueles cujos corações têm de ser conquistados, para a redenção dos escravos, para os endividados, para a causa de Allah e para o viajante; isso é um preceito emanado de Allah, porque é Sapiente, Prudentíssimo.”

    At Taubah 9/60

    Se associarmos os dois versos, podemos entender que os recebíveis podem ser dados como zakat.

  • Tomar Álcool Quebra a Ablução?

    Tomar Álcool Quebra a Ablução?

    Tomar bebidas alcoólicas quebra a ablução?

    Situações que quebram a ablução das pessoas são resumidas no seguinte versículo:

    وَاِنْ كُنْتُمْ مَرْضٰىۤ اَوْ عَلٰى سَفَرٍ اَوْ جَاۤءَ اَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَاۤئِطِ اَوْ لٰمَسْتُمُ النِّسَاۤءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاۤءً فَتَيَمَّمُوا صَع۪يدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَاَيْد۪يكُمْ مِنْهُ مَا يُر۪يدُ اللّٰهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلٰكِنْ يُر۪يدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

    …ou se um de vós chega de onde satisfazer a sua necessidade ou se tiverdes relação com vossas mulheres e não encontrardes a oportunidade de usar água, dirigi-vos a uma superfície pura e roçai com ela os vossos rostos e as vossas mãos. Deus não vos quer constranger mas quer purificar-vos e completar Sua graça para convosco. Talvez, cumpris vossos deveres.

    Al Maidah 5/6

    A parte do verso, está dando bastante informação sobre as coisas que são consideradas para quebrar a ablução. A palavra escuso (toalete) indica tudo o que sai do nosso sistema (como urinar, peidar, etc.) É possível que durante as horas de sono, uma pessoa sem o saber pode soltar um pum; e isso pode invalidar a sua ablução.

    Beber álcool não é considerado como um fator de interrupção para sua ablução; mas como muçulmano você deve ficar longe do álcool. Todas as bebidas alcoólicas são contadas como proibidas (haraam).

    Deus, o Todo Poderoso diz:

    يَاۤ اَيُّهَا الَّذ۪ينَ اٰمَنُوۤا اِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْاَنْصَابُ وَالْاَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ اِنَّمَا يُر۪يدُ الشَّيْطَانُ اَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاۤءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَعَنِ الصَّلٰوةِ فَهَلْ اَنْتُمْ مُنْتَهُونَ وَاَط۪يعُوا اللّٰهَ وَاَط۪يعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَاِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوۤا اَنَّمَا عَلٰى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُب۪ينُ

    Ó vós que credes e confiais! Bebidas alcoólicas – intoxicantes, jogos de azar , altares e loteria são abominações satânicas. Evitai-os, que possais obter o que esperais. Satã deseja induzir a inimizade e o rancor, entre vós, por meio de bebidas alcoólicas – intoxicantes, impedir-vos da recordação de Deus e da oração. Desistir-vos-eis disso, não vos? Obedecei a Deus, obedecei ao mensageiro e acautelai-vos. Se virardes as costas, sabei que a nosso mensageiro incumbe a evidente transmissão da mensagem.

    Al Maidah 5/90 – 91 – 92
  • Quebrar um juramento de Cortar Relações

    Quebrar um juramento de Cortar Relações

    Eu jurei cortar todas as relações com meu irmão. Posso romper o juramento?

    Alguém que jurou a não cumprir uma ordem de Allah ou cometer um pecado/crime e não deve mantém este voto e paga a expiação só uma vez e deixa esse voto.

    Allah, o Todo Poderoso diz:

    قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

    “Allah ordenou a todos vós a dissolução dos vossos juramentos (em alguns casos), porque é vosso Protetor e é o Sapiente, o Prudentíssimo.”

    (At Tahrim | As Proibições 66:2)

    وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

    Não façais Deus, em vossos juramentos, obstáculo de fazerdes bondade, abstiverdes-vos mesmos, reconciliardes os homens[¹]. Deus é Oniouvinte, Onisciente.

    Al Baqarah 2/224

    É narrado que o Mensageiro de Allah disse:

    “Um juramento feito, ao cometer um pecado, não conta. Um juramento que é feito ao cortar as relações com parentes não conta.”

    (Abu Dawood, Talaq / Divórcio, 7)

    “Se você promete algo, então veja outra coisa melhor; quebre o seu voto, faça a expiação e escolha o melhor caminho. ”

    (Bukhari, Ayman / Vows, 1; Muslim, Ayman / Votos, 11 (1650))

    A maioria dos estudiosos interpretou essas narrações da forma seguinte:

    “Alguém que promete cortar as relações com os parentes não deve manter esse voto, fazer expiação e ir para o outro lado.”

  • A punição de apoio ou cúmplice de um crime

    A punição de apoio ou cúmplice de um crime

    A punição de um roubo qualificado é certa. Mas, e se alguém incentiva o outro para isso? A punição para o incentivador também será amputação da mão?

    Existem diferentes graus em ajudar um crime que são definidos pelo termo “cúmplice” na lei. A participação em um crime junto com mais de uma pessoa, o cúmplice ou a ajuda a alguém para cometer um crime são tipos diferentes de ajuda e exigem penalidades diferentes no direito penal. Por exemplo, a contribuição de mais de uma pessoa para um crime de assassinato faz com que todos os contribuintes fiquem sujeitos à pena de Qisas 1 2

    Da mesma forma, o julgamento no Alcorão sobre a esposa do Profeta Ló é um bom exemplo em cúmplice:

    إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ

    “…À tua mulher, porém, acontecerá o mesmo que a eles…”

    Hud 11/81

    Pelo que vemos nos versos correspondentes, podemos dizer que a comunidade do Profeta Ló foi punida por adotar a homossexualidade como um estilo de vida comum3 que causa, de certo modo, a extinção parcial de uma geração, cometendo assim uma espécie de genocídio. Entende-se que, embora a esposa de Ló não possa ser a principal deste crime por causa de seu gênero, ela é sentenciada à mesma penalidade por ajudar ou incentivar a ela.

    Quanto ao roubo qualificado, vemos no capítulo José que os irmãos de José negam a alegação de roubo após estejam gritados “Ó caravaneiros, sois uns ladrões!”(José 12:70). Entende-se a partir dos versos subsequentes que eles são inocentes, mas é muito importante que os irmãos sejam considerados “ladrões” todos juntos. Neste ponto, podemos chegar à conclusão de considerar todos os irmãos como “ladrões” por terem contribuído com o crime, assumindo que sua inocência não foi revelada. Há também diferentes visões nesse assunto. Por exemplo, de acordo com Abu Hanifa, se alguém rouba uma posse e a dá a um amigo, a pena de amputação da mão não pode ser aplicada a ambas.4

    Há um equilíbrio extremo na lei criminal que vemos no Alcorão. Portanto, todos os elementos de um crime devem ser conhecidos a fim de proporcionar um julgamento justo. Muitas coisas devem ser consideradas como o propósito do ofensor, sua posição, os direitos que são violados, a forma do crime, etc.

    Como resultado, encorajando, se você quer dizer apenas ajudar por ofertas verbais, o encorajador não está na mesma posição com o ofensor e não tem a mesma penalidade. Designar a penalidade do incentivador precisa de mais informações e um estudo detalhado sobre o caso.

    Allah O Todo-Poderoso diz:

    وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا

    “O delito será expiado com o talião (…) ”

    Ach Chura 42/40

    Para designar a penalidade do crime, é necessário ver “o crime” cometido pelo infrator em primeiro lugar.

    Suat Erdogan

    1. Ibn Qudamah, Al-Mughni, Vol.11, p.490 ↩︎
    2. Qisas permite retaliação equivalente em casos de homicídio doloso. É diferente da pena de morte no mundo ocidental. Qisas não significa morte absoluta, porque permite que os herdeiros dos mortos reconciliem-se ou perdoem o assassino. ↩︎
    3. Ver  Al A’raf 7: 81-82, Al Hijr 15: 70-72 ↩︎
    4. Al-Kasani, Badai Al-Sanai, Vol.7, p.66. ↩︎
  • A Lei Hudud Em Um País Secular

    A Lei Hudud Em Um País Secular

    Qual é a decisão da lei hudud se vivemos em um país secular?

    As punições hudud são consideradas um direito público. Se o público tivesse escolhido um sistema secular de governo para si, presume-se que o público renunciou ao seu direito pelas punições de hudud. Nesses países, aqueles que cometem crimes hudud não têm outra opção senão se arrepender, reformar e começar a fazer boas ações para serem perdoados.

    Allah, o Todo-Poderoso, diz:

    وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

    “(Igualmente o são) aqueles que não invocam, com Allah, outra divindade, nem matam nenhum ser que Allah proibiu matar, senão legitimamente, nem fornicam; (pois sabem que) aqueles que assim procederem, receberão a sua punição: No Dia da Ressurreição ser-lhes-á duplicado o castigo; então, desonrados, se eternizarão (nesse estado), Salvo aqueles que se arrependerem, crerem e praticarem o bem; a estes, Allah computará as más ações como boas, porque Allah é Indulgente, Misericordioso.”

    Al Furqan 25/68–69–70
  • A Diferença Entre Aluguel e Juro

    A Diferença Entre Aluguel e Juro

    Podemos alugar uma casa por 1 ano e receber a casa de volta com o preço do aluguel no final do período de aluguel. E se alugarmos uma quantia em dinheiro por 1 ano e recebermos o dinheiro de volta com o preço do aluguel? Qual é a diferença real entre esses dois processos?

    O aluguel e o juro diferem entre si por esses aspectos:

    A) Juro

    1. Os juros saem de emprestar dinheiro ou mercadorias semelhantes a dinheiro por um certo período de tempo e recebê-lo de volta com um benefício extra.

    2. A propriedade emprestada por juros é consumida. O mutuário o devolve por uma quantia igual do mesmo tipo, não pela propriedade exata em si.

    3. O risco da propriedade emprestada pertence ao mutuário. Não incomoda o credor se a propriedade for perdida ou roubada. O mutuário deve dar o mesmo valor com o seu juro no final do período definido, não importa o quê.

    B) Aluguel

    1. Aluguel significa transferir o “direito de uso” de uma propriedade do proprietário para alguém por um determinado período. O preço do aluguel é o custo do direito de uso pelo período definido.

    2. O imóvel alugado e recebido são exatamente os mesmos em alugar. Propriedades alugadas não podem ser consumidas e bens de consumo não podem ser alugados.

    3. Todos os riscos e a responsabilidade de manter o imóvel alugado “pronto para uso” pertencem ao seu proprietário. Locatários pagam apenas para usá-lo.

    Uma casa, um campo ou outros tipos de propriedades que podem ser usados e devolvidos posteriormente podem ser alugados. Todos os riscos – exceto os que surgem das ações intencionais e culposas do locatário – pertencem ao proprietário nesse processo.

    Dinheiro e bens semelhantes a dinheiro não podem ser alugados porque são consumidos. Eles só podem ser emprestados e os empréstimos estão sujeitos a juros.

    Prof. Servet Bayındır

  • Maldição dos Judeus e Israel Hoje

    Maldição dos Judeus e Israel Hoje

    De acordo com o verso 64 do capítulo Al-Maida, os judeus foram amaldiçoados por Allah. Mas hoje, os judeus conseguiram estabelecer um estado como super poder, no território do nosso Profeta, bem no meio do mundo árabe. Como acreditamos, a promessa de Allah é válida até ao dia do juízo final. Então, como devemos entender o verso relacionado?

    O termo “maldição” significa; exclusão, punição, estar longe da misericórdia de Allah. Aqueles que se tornam incrédulos de Israel foram amaldiçoados pelos profetas como Davi e Jesus, e isso indica que eles estão longe da misericórdia de Allah. Embora eles vejam o impacto de estar longe da misericórdia de Allah neste mundo, o impacto real disso ocorrerá no outro mundo. Isso é por causa das regras de Allah. O Glorificado Allah recompensa as pessoas com sucesso que trabalham de acordo com as regras de Deus neste mundo. Se eles apenas desejam a riqueza do mundo, Allah lhes dará o que eles querem, mas Ele os deixará privados no outro mundo.

    Allah, o Glorificado seja, diz:

    مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا * كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا

    “A quem quiser as coisas transitórias (deste mundo), atendê-lo-emos prontamente com o que desejar; a quem Nos aprouver, porém, destiná-lo-emos ao inferno, em que entrará envergonhado, rejeitado. Aqueles que anelarem a Outra Vida e se esforçarem por obtê-la, e forem crentes, terão os seus esforços retribuídos. Tanto a estes como àqueles agraciamos com as dádivas do teu Senhor; porque as dádivas do teu Senhor jamais foram negadas a alguém.”

    Al Isrá 17/18–19–20

    Há também versos que indicam que os judeus terão um poder dominante em todo o mundo hoje, mas também é mencionado que eles vão sentir uma grande dor por causa de seus comportamentos errados mais cedo.

    Os versos relacionados são os seguintes:

    وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا * فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا * إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا

    “E determinamos, no Livro, aos israelitas: causareis corrupção duas vezes na terra, e vos tornareis muito arrogantes. E quando se cumpriu a primeira cláusula, enviamos contra eles servos Nossos poderosos, que adentraram seus lares e foi cumprida a (Nossa) ameaça. Logo vos concedemos a vitória sobre eles, e vos agraciamos com bens e filhos, e vos tornamos mais numerosos. Se praticardes o bem, este reverter-se-á em vosso próprio benefício; se praticardes o mal, será em prejuízo vosso. E quando se cumpriu a segunda cláusula, permitimos (aos vossos inimigos) afligir-vos e invadir o Templo, tal como o haviam invadido da primeira vez, e arrasar totalmente com tudo quanto havíeis conquistado.”

    Al Isrá 17/4-7

    O primeiro evento mencionado no verso foi realizado pelo exército sob o comando do rei da Babilônia, Nabucodonosor II em 587 aC, e o segundo foi realizado em 70 dC por Tito, que era o comandante dos bizantinos.

    O verso seguinte resume as consequências:

    عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا

    “Pode ser que o vosso Senhor tenha misericórdia de vós; porém, se reincidirdes (no erro), Nós reincidiremos (no castigo) e faremos do inferno um cárcere para os incrédulos.”

    Al Isrá 17/8
  • Receber Doações de Não-Muçulmanos

    Receber Doações de Não-Muçulmanos

    Podemos receber doações de não-muçulmanos para serviços religiosos, como construir escolas que ensinam ciências islâmicas ou cobrir as despesas desses tipos de escolas? É permitido receber auxílio financeiro de judeus e cristãos nessas coisas?

    Não é correto pedir doações de não-muçulmanos para serviços islâmicos como construir uma mesquita, etc. Porque isso pode forçá-los a ajudar uma religião em que eles não acreditam. Eles podem se sentir sob pressão. Mas se eles – sem qualquer pressão – lhe derem ajuda financeira voluntariamente, não há nada errado em recebê-lo e usá-lo.

  • Matar os inimigos do Islã

    Matar os inimigos do Islã

    É permitido a um muçulmano matar os inimigos do Islã, como missionários cristãos, ou como aqueles que colocam uma proibição ao hijab, ou aqueles que atacam o Islã verbalmente?

    Allah, o Todo-Poderoso, diz o sequinte no Alcorão;

    لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

    “Allah nada vos proíbe quanto àqueles que não vos combateram pela causa da religião e não vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e equidade, porque Allah aprecia os equitativos. Allah vos proíbe apenas entrardes em privacidade com aqueles que vos combateram na religião, expulsaram-vos dos vossos lares ou que cooperaram na vossa expulsão. Em verdade, aqueles que entrarem em privacidade com eles serão injustos.”

    Al Mumtahanah 60/8–9

    De acordo com os versos, as pessoas que cruzam essas três linhas vermelhas são as únicas a serem combatidas. Isso quer dizer; ou eles lutam contra nós por causa da religião ou nos expulsam de nossas casas ou ajudam em nossa expulsão. Nenhum não-muçulmano pode ser morto por essas razões. Os casos em sua pergunta estão relacionados ao seguinte verso:

    لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيرًا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ

    É claro, sereis testado em vossos bens e vossas vidas. É claro, ouvireis muitas palavras tristes daqueles a quem foi dado o livro antes de vós e dos mushriks. Se mantiverdes firme e evitardes dos erros (passareis no teste). Sabei que isso é um dos assuntos que requer determinação.

    Al ‘Imran 3/186

    Nenhum outro caminho é recomendado, mas ser paciente, cauteloso e determinado contra aqueles que ofendem e falam palavras agonizantes.

  • As Comunidades Antigas e Zakat

    As Comunidades Antigas e Zakat

    Você diz que o jejum, a oração, o sacrifício e a peregrinação eram obrigatórios também para as comunidades antigas. O que falar sobre o imposto? Se fosse também obrigatório para as comunidades antigas, quais são as suas provas?

    Allah, o Todo-Poderoso diz:

    شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ

    “Prescreveu-vos a mesma religião que havia instituído para Noé, a qual te revelamos, a qual havíamos recomendado a Abraão, a Moisés e a Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religião e não discrepeis acerca disso; em verdade, os idólatras se ressentiram daquilo a que os convocaste. Allah elege quem Lhe apraz e encaminha para Si o contrito.”

    Ach Chura 42/13

    Este versículo mostra que os principais pilares de nossa religião, como orações, jejum, zakat e peregrinação, também foram incluídos em outras religiões.

    Há muitos versos que mostram que a taxação foi ordenada para comunidades antigas, exatamente como foi ordenado a nós. Um deles; depois de mencionar os profetas Abraão, Ló, Isaque e Jacó, segue assim:

    وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ

    “E os designamos líderes, para que guiassem os demais segundo os Nossos desígnios, e lhes inspiramos a prática do bem, a observância da oração, o pagamento do zakat, e foram Nossos adoradores.”

    Al Anbiyá 21/73

    Um exemplo da Surata Maria:

    وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا

    “E menciona, no Livro, (a história de) Ismael, porque foi leal às suas promessas e foi um mensageiro e profeta. Recomendava aos seus a oração e o pagamento do zakat, e foi dos mais aceitáveis aos olhos do seu Senhor.”

    Maryam 19/54–55

    Os versos seguintes mostram o que foi realmente ordenado a judeus e cristãos:

    وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

    “E lhes foi ordenado que adorassem sinceramente a Allah, fossem monoteístas, observassem a oração e pagassem o zakat; esta é a verdadeira religião.”

    Al Bayyinah 98/5

    وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ

    Uma vez, firmamos a aliança com os filhos de Israel; “Não adoreis senão a Deus; tratai com benevolência vossos pais e os parentes, os órfãos e os necessitados; dizei aos homens belas palavras, e cumpri a oração, e concedei o zakat.” Em seguida, exceto poucos de deles, voltaram as costas, dando de ombros.

    Al Baqarah 2/83

    وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ

    Deus recebeu uma promessa em nome dos Filhos de Israel, levantando doze representantes entre eles e disse: “Estarei convosco se realizais a oração atentamente e constantemente, dais o zakat, credes e confiais em Meus mensageiros, os apoiardes, emprestais um bom empréstimo a Mim; encobrirei vossas más obras e vos introduzirei em jardins, nos quais correm os rios. Quem de vós pratica incredulidade depois disso, se descaminhará do caminho certo.

    Al Máidah 5/12

    Um último exemplo pode ser dado das palavras de Jesus:

    قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا

    “Ele lhes disse: Sou o servo de Allah, o Qual me concedeu o Livro e me designou como profeta.”

    Maryam 19/30
  • Onde Está Deus?

    Onde Está Deus?

    Existe realmente uma resposta no livro sagrado sobre onde o Todo Poderoso habita?

    Allah diz nos versos seguintes sobre o Seu paradeiro:

    أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

    Não reparas em que Allah conhece tudo quanto existe nos céus e na terra? Não há confidência entre três pessoas, sem que Ele seja a quarta delas; nem entre cinco, sem que Ele seja a sexta; nem que haja menos ou mais do que isso, sem que Ele esteja com elas, onde quer que se achem. Logo, no Dia da Ressurreição, os inteirará de tudo quanto fizerem, porque Allah é Onisciente.

    Al Mujadilah 58/7

    وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

    … está convosco onde quer que estejais, e bem vê tudo quanto fazeis.

    Al Hadid 57/4

    وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

    Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidencia, porque estamos mais perto dele do que a (sua) artéria jugular.

    Qaf 50/16

    لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

    Os olhares não podem percebê-Lo, não obstante Ele Se aperceber de todos os olhares, porque Ele é o Onisciente, o Sutilíssimo.

    Al An’am 6/103

    Não podemos nem tentar imaginar o seu estado físico. Ele é mais do que todo pensamento que podemos ter, porque Ele diz:

    لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

    Nada se assemelha a Ele, e é o Oniouvinte, o Onividente.

    Ach Chura 42:11
  • Eutanásia É Lícito?

    Eutanásia É Lícito?

    Pode dar informações sobre a eutanásia?

    A eutanásia é uma palavra grega que significa literalmente “boa morte”. É geralmente usado como um termo para descrever o direito do paciente de exigir o fim da vida de uma instituição oficial.

    Alguém que é decidido a estar em uma situação irrecuperável e exige ser morto nunca pode ser morto. Não importa, mesmo que o paciente esteja em estado vegetativo permanente. Matar o paciente com ou sem consentimento é absolutamente ilegal e ilícita.

    Ninguém tem o direito de tirar a vida de alguém além de Allah. Matar alguém (ou a si mesmo) é como matar toda a humanidade.

    مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاء تْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ

    Por isso, prescrevemos aos filhos de Israel: Quem mata uma pessoa, a não ser que seja por reciprocação, que esta tenha matado outra ou semeado corrupção na terra, é como se tivesse matado todos os homens. E quem salva a vida de uma pessoa, é como se salvasse a vida a todos os homens. Nossos mensageiros vieram aos Filhos de Israel com as evidências. Apesar disso, a maioria deles ainda comete excessos na terra.

    Al Máidah 5/32

    A vida é cheia de problemas. Todos nós vemos pessoas que desistem da esperança de vida. Doenças, problemas e dificuldades são para a humanidade. Devemos mostrar coragem e manter nossas esperanças até o fim.

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

    Ó fiéis! Peçais ajuda (de Deus) com a paciência e a oração. Deus está com os perseverantes.

    Al Baqarah 2/153

    Matar a si mesmo ou obter uma ajuda sobre isso, é certamente ilegal.

    Alguém que está prestes a morrer ainda pode se tornar muçulmano ou se arrepender de seus pecados. A competência legal dessa pessoa continua até que ele esteja definitivamente morto. Alguém que mata uma pessoa nesta situação com ou sem consentimento deve ser punido por assassinato.

  • É permitido adotar uma criança no Islã?

    É permitido adotar uma criança no Islã?

    Nós não podemos ter um bebê. Tenho um sobrinho, nós gostaríamos de adotá-lo. Não vamos contar a ele sobre seus pais verdadeiros até que ele atinja uma certa idade. Ele tem dez meses agora e instintivamente nos chamará de mãe e pai depois de um tempo. Isso é permitido?

    Cuidar dos órfãos e das crianças sem lar, criá-las, proteger suas propriedades são realmente boas obras. (Versos sobre órfãos: 2:83/215, 4: 6/8/10/36/127, 6:52, 17:34, 76:8, 107:2)

    Cuidar do filho de um parente, ajudando-o a cuidar e educá-lo, cuja família sofre de dificuldades financeiras, também pode ser considerado assim. Assim, quando o avô do profeta Muhammad morreu, seu tio Abu Talib cuidou dele.

    No entanto, a adoção é proibida, assim como fazer a criança esquecer seus pais verdadeiros. O Alcorão revogou essa tradição que era comum entre os árabes na época do profeta Muhammad.

    Allah, o Todo-Poderoso, diz:

    مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ * ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

    “Allah não pôs no peito do homem dois corações; tampouco fez com que vossas esposas, as quais repudiais através do zihar (forma de paralizar as relações com a esposa, sem dar-lhe o direito de liberdade), fossem para vós como vossas mães, nem tampouco que vossos filhos adotivos fossem como vossos próprios filhos. Estas são vãs palavras das vossas bocas. E Allah disse a verdade, e Ele mostra a (verdadeira) senda. Dai-lhes os sobrenomes dos seus verdadeiros pais; isto é mais equitativo ante Allah. Contudo, se não lhes conheceis os pais. Sabei que eles são vossos irmãos, na religião, e vossos tutelados. Porém, se vos equivocardes, não sereis recriminados; (o que conta) são as intenções dos vossos corações; sabei que Allah é Indulgente, Misericordioso.”

    Al Ahzab 33/4–5
  • As Provações na Vida

    As Provações na Vida

    Não entendo porque duas pessoas que não nasceram nas mesmas circunstâncias estão sujeitas às mesmas provações. Como é que um recém-nascido, cuja mãe é uma prostituta e outro que abre os olhos para um lar doce com pais amorosos, recebe as mesmas recompensas e castigos? Por que existem muitas provações diferentes com os mesmos resultados?

    Devemos dar uma olhada no Alcorão para responder sua pergunta. Allah o Todo Poderoso explica o significado da vida com os versos abaixo:

    وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

    Nós, certamente, vos poremos à prova através de algum temor e fome, de escassez de bens, de vidas e de frutos. Alvissara aos perseverantes! Eles, quando os alcança uma desgraça, dizem: “Somos de Deus e a Ele retornaremos.” O apoio constante e misericórdia de seu Senhor são sobre eles. Eles são os que estão no caminho certo.

    Al Baqarah 2/155 – 156 –157

    مْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ

    Supondes entrareis no Paraíso, enquanto ainda não chegaram a vós provações iguais às dos que foram antes de vós? Opressões e infortúnio os cercaram tanto, e ficaram tão abalados a tal ponto que o profeta e os fiéis com ele chegaram a ponto de dizer: “Quando (chegará) o socorro de Deus?” Sabei que o socorro de Deus está próximo.

    Al Baqarah 2/214

    الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

    “Que criou a vida e a morte, para testar quem de vós melhor se comporta – porque é o Poderoso, o Indulgentíssimo –”

    Al Mulk 67/2

    كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ

    Toda a alma provará o gosto da morte, e vos provaremos com o mal e com o bem, e a Nós retornareis.

    Al Anbiyá 21/35

    وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

    Não criei os gênios e os humanos, senão para Me adorarem.

    Az Záriat 51/56

    وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ

    Sabei que vos provaremos, para certificar-Nos de quem são os combatentes e perseverantes, dentre vós, e para testaremos a vossa reputação.

    Muhammad 47/31

    أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ

    “Porventura, pensam os humanos que serão deixados em paz, só porque dizem: Cremos!, sem serem postos à prova? Havíamos testado os seus antecessores, a fim de que Allah distinguisse os leais dos impostores.

    Al Ankabut 29/2 – 3

    Existem muitos versos semelhantes. É claro que o mundo não é um lugar para descansar, mas um lugar para teste. Não são as criaturas que fazem a provação, mas o CRIADOR. Nosso dever é seguir as regras, fazer o nosso melhor nas condições dadas para nos.

    É um fato que nenhum ser humano tem as mesmas oportunidades com o outro, como nenhum dedo tem as mesmas características com o outro. A situação de ninguém é como a do outro. Todo mundo é testado em diferentes condições. E isso traz o ponto de sua consulta. Todo mundo faz um exame, mas não é o mesmo. Considere versos acima deste aspecto. Alguns deles estão lidando com a fome, outros estão lidando com escassez, doença ou retidão. O teste não é o mesmo para os saudáveis e os pacientes, os pobres e os ricos. Pense em duas pessoas; um deles nasceu em uma família muçulmana enquanto o outro nasceu em uma família não-muçulmana. Dois deles estão no mesmo mundo, sendo submetidos as provas. Suas provas não são as mesmas e as suas responsabilidades também. Eles estão respondendo a problemas diferentes. As provas mudam dependendo de sua capacidade, ambiente, famílias e habilidades físicas dadas pelo nascimento (ex. saudáveis-deficientes).

    Essas diferenças não foram acontecidas por coincidência. Diversidades na criação trazem responsabilidades diferentes. Por exemplo, Deus designou homens para serem responsáveis pelo bem-estar de suas famílias, dizendo:

    Os homens são responsáveis ​​por proteger e zelar por suas mulheres. Isso se deve ao fato de que Deus concedeu superioridades a cada um deles que não existem no outro..

    An Nissa 4/34

    Este não é um privilégio dado aos homens, mas uma tarefa, uma responsabilidade. Podemos entender que os testes de homens e mulheres não são os mesmos. Da mesma forma, a riqueza parece um privilégio concedido aos ricos, mas na verdade é realmente uma prova difícil. Muitas pessoas ricas desejam ser pobres de vez em quando. A pobreza parece ser uma coisa muito ruim na primeira vez, mas quando pensamos sobre a vida após a morte e o Dia da Justiça, ela pode ser considerada uma verdadeira bênção, afinal. Portanto, tente considerar a vida a partir dessa perspectiva.

    Também é importante lembrar sempre que os seres humanos não têm nada além de seus esforços. O que um homem possui sem um esforço não fará nada de bom para ele. Porque Deus, o Todo-Poderoso, diz:

    وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى

    De que o homem não obtém senão o fruto do seu proceder? De que o seu proceder será examinado?

    An Najm 53/39 – 40
  • Liberdade de Cometer Pecado

    Liberdade de Cometer Pecado

     

    Como o Islã olha para as pessoas que querem pecar?

     

    Allah, o Todo Poderoso, diz:

    وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

    Que entre vós haja uma comunidade que convoque ao bem, peça a retidão e abstenha do mal. As comunidades assim, são as que obterão o que expectam.

    Ál ‘Imran 3/104

    Evitar coisas más não significa necessariamente proibi-las pela força. Um dos versos correspondentes é o seguinte:

    إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

    “Allah ordena a justiça, a prática do bem, o auxílio aos parentes, e veda a obscenidade, o ilícito e a injustiça. Ele vos exorta a que mediteis.”

    An Nahl 16/90

    A palavra traduzida como “proibir” é a mesma palavra que é traduzida como “prevenir” no verso anterior. Todos eles representam proibições verbais.

    Um país governado pelas leis do Criador não pode permitir que a comunidade muçulmana produza / venda bebidas alcoólicas ou carne de porco. Mas pode permitir às comunidades não-muçulmanas, desde que não as vendam aos muçulmanos.

    Jogos e juros são coisas que devem ser proibidas. De fato, eles são proibidos em todo o mundo. É por isso que eles só podem ser feitos por permissões especiais dos governos, nos locais permitidos e dentro dos limites permitidos.

    O relacionamento entre casais não casados deve ser evitado, bloqueando os caminhos para isso juntos. Este é um dos principais problemas que o mundo moderno enfrenta hoje. Muitas comunidades estão à beira de perder gerações. Problemas de filhos ilegítimos estão sendo aumentados dia a dia. É por isso que as relações ilícitas devem ser evitadas. Punir, no entanto, precisa de confissão ou 4 testemunhas oculares.1 Esta regra impede procedimentos arbitrários.

    1. Vide 4:15, 24:2, 24:4 ↩︎
  • Jejum de Pacientes Renais

    Jejum de Pacientes Renais

    Pacientes renais que recebem tratamento de diálise podem jejuar durante o Ramadã?

    Existem dois tipos de tratamento administrados nos pacientes renais:

    – A diálise peritoneal é um processo de limpeza do sangue e reequilíbrio da proporção de água pela infusão de um fluido especial (solução de diálise) no abdômen do paciente e drenagem dos resíduos dos rins após um determinado período de tempo.

    – A hemodiálise é um processo de limpeza do sangue com a ajuda de uma máquina fora do corpo do paciente. O sangue é drenado primeiro do braço do paciente. Em seguida, a máquina de hemodiálise filtra os resíduos e o excesso de água do sangue e os devolve ao paciente. Uma solução de diálise que inclui nutrientes é comumente dada neste processo.

    Consequentemente, um tratamento de hemodiálise que não envolva nutrientes dados ao paciente não quebra o jejum. Diálise peritoneal e tratamentos de hemodiálise envolvendo nutrientes quebram o jejum.

  • Pagar Taxa Em Vez de Jejuar?

    Pagar Taxa Em Vez de Jejuar?

     

    Tenho que pagar uma taxa ou alimentar alguém se não puder jejuar por algum motivo?

     

    Há duas desculpas aceitáveis para não jejuar, que estão estar doente e viajar. Essas pessoas precisam jejuar alguns dias depois do Ramadã para cumprir suas obrigações. Eles não têm nenhum outro dever além disso. Allah, o Todo Poderoso decreta:

    أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

    (Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis! (Aqueles dias são) O mês de Ramadan em que o Alcorão, o Discernimento, que é a orientação para a humanidade e que inclui os versos explicativos do guia, foi descido. Quem de vós presenciar esse mês, que jejue; e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Deus vos deseja a facilidade, e não vos deseja a dificuldade. Isso é para que vós completais o número, (o dia em que termina o jejum) para que glorifiqueis a Deus (na oração da festa) por Ele vos ter guiado e para que cumprais vossos deveres para com Ele.

    Al Baqarah 2/184–185

    Pessoas que não jejuaram por outras razões não podem fazer nada para compensar o que fizeram. A única escolha que eles têm para estarem perdoados é se arrependerem e nunca mais fazerem isso.

     

  • Tempo de Zakat e Fidya

    Tempo de Zakat e Fidya

    É obrigatório dar zakat e fidya no Ramadã?

    Fidya deve ser dado no Ramadã. Allah, o Todo Poderoso diz:

    وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

    Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado.

    Al Baqarah 2/184

    O Mensageiro de Allah diz:

    Se alguém pagar antes da oração (do Eid), será aceito como zakat. Se alguém pagar depois da oração, isso será uma sadaqah como outras sadaqahs (esmolas).

    Abu Dawud, Zakat, 18

    Zakat, por outro lado, é um imposto anual. É dado de todo o dinheiro possuído, ouro, animais e mercadorias no final do ano. Também pode ser dado mensalmente calculando a renda anual e dividindo-a em 12 depois de subtrair os custos e dívidas anuais. Zakat não está relacionado ao Ramadã.

  • Jejum Em Uma Jornada

    Jejum Em Uma Jornada

    Eu moro no Kosovo. Eu irei para a Turquia. Dura 1,5 horas de avião. Devo jejuar?

    Ir a algum lugar que fica a 90 quilômetros de distância de sua casa faz de você um viajante. Não importa se você vai de carro, avião ou a pé. Você pode se beneficiar da permissão de viajar.

    O jejum é um dever para todos. No entanto, Allah deu permissão a viajantes e pessoas doentes para adiar seus deveres de jejum para outros dias após o Ramadã. Mas Ele também aconselhou essas pessoas a jejuarem no Ramadã, já que seria mais difícil jejuar depois do Ramadã. Ele diz o seguinte:

    أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

    (Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis!

    Al Baqarah 2/184
  • Jejum de Marinheiros

    Jejum de Marinheiros

    Eu sou marinheiro. Eu estou considerado um viajante mesmo estando sempre no navio? Posso adiar meus jejuns quando eu estiver no navio?

    Trabalhar em um navio e estar o tempo todo em uma jornada faz você um viajante. Você tem permissão para adiar seus jejuns enquanto estiver no navio. Mas será melhor para você jejuar porque Allah, o Todo Poderoso diz:


    اَيَّامًا مَعْدُودَاتٍۜ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَر۪يضًا اَوْ عَلٰى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ اَيَّامٍ اُخَرَۜ وَعَلَى الَّذ۪ينَ يُط۪يقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْك۪ينٍۜ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُۜ وَاَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

    (Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis!

    Al Baqarah 2/184
  • Obturações e Coroas Dentárias

    Obturações e Coroas Dentárias

    Obturações e coroas dentárias são um obstáculos para ablução maior?

    Obturações e coroas não são obstáculos para uma ablução maior. Essas peças substituem seus dentes. Lavá-los é como lavar os dentes.

    Uma pessoa deve lavar todas as partes acessíveis do corpo durante a maior ablução. O verso concernente é o seguinte:

    مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ…

    …Deus não vos quer constranger mas quer purificar-vos e completar Sua graça para convosco…

    Al Máidah 5/6

    Também foi dito no verso 78 do capítulo Peregrinação:

    …وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

    “Não vos impôs dificuldade alguma quanto à religião…”

    Al Hajj 22/78

    Um dos princípios da jurispurudência islâmica é “aliviar as dificuldades”. Obturações e coroas são coisas necessárias para a saúde. É impossível tirá-las e lavar-se embaixo delas durante a ablução. Então é suficiente lavá-los como lavar seus próprios dentes. Não é obrigatório lavar partes inacessíveis do corpo. 1

    1. Ibn Abidin, Radd al-Mukhtar, 1307, Istambul, vol.I, p.141 ↩︎