Islã e Alcorão

Autor: Mustafa Akman

  • A Contracepção é Permitida?

    A Contracepção é Permitida?

    A contracepção é permitida? Existe algum problema para os casais a adiar ter filhos usando qualquer tipo de contracepção?

    Não há nenhum problema em contracepção por sexo seguro ou técnicas comportamentais como método rítmico ou coito interrompido.

    Operações de esterilização não são permitidas. Elas são consideradas como alterações da criação de Allah.

    Deus amaldiçoou Satã. E ele disse: “Por certo, tomarei uma porção dos Teus servos.” Por certo, desviarei eles, introduzirei nas esperanças. Certamente, ordenarei a eles, fenderão as orelhas de an’am. Certamente, ordenarei, desfigurão a criação de Deus. (Ó homens!) Quem quer que entre vocês considere Satanás mais próximo de si do que Deus, terá sido desapontado evidente.

    An Nissá 4/118–119
  • Juntar as Orações

    Juntar as Orações

    Pode, dar a prova de que está tudo bem se juntar a Zuhr/Asr e Maghrib/Icha, mesmo quando não está viajando ou doente?

    Allah, Glorificado seja, diz:

    “Observa a oração em ambas as extremidades do dia e as horas da noite que estão mais perto do dia. Certamente, as boas ações anulam as más. Esta é a informação sonora para aqueles que usam seus conhecimentos.

     Hud 11/114

    “em ambas as extremidades do dia” e “as horas da noite que estão mais perto do dia” são expressões explícitas que podem ser entendidas de forma diferente. É por isso que o Mensageiro de Deus às vezes juntou dois pares das orações; Dhuhr e Asr, Maghrib e Icha.

    As informações que nos chegaram sobre suas maneiras estão listadas abaixo:

    Narrado de Ibn Abbas:

    O Mensageiro de Allah juntou Dhuhr e Asr, Maghrib e Icha. Não havia medo, nem viagem.

    Muslim, Oração dos viajantes, 6/49

    Narrado de Ibn Abbas:

    O Mensageiro de Allah orou Dhuhr e Maghrib junto em Madina. Não havia medo, nem viagem.” Abu Zubayr disse: “Eu perguntei a Said ibn Jubayr: Por que ele fez isso?” Ele disse: “Eu pedi a mesma coisa a Ibn Abbas e ele disse: ‘Ele não quis dar dificuldades ao seu povo’.

     Muslim, Oração dos viajantes, 6/50

    Narrado de Amr:

    Jabir ibn Zayd narrou de Ibn Abbas: ‘Eu orei com o Mensageiro de Allah 8 rakats juntados e 7 rakats juntados.” Eu disse: “Acho que ele atrasou Dhuhr e trouxe Asr para a frente. Ele atrasou Maghrib e trouxe Icha para a frente.” Ele disse: “Eu acho o mesmo.

     Muslim, Oração dos viajantes, 6/55

    Narrado de Ibn Abbas:

    O Mensageiro de Allah orou 8 rakats e 7 rakats em Madina. Dhuhr e Asr juntos, Maghrib e Isha juntos.

     Muslim, Oração dos viajantes, 6/56

    Narrado de Ibn Abbas:

    Nós costumávamos orar juntando Dhuhr e Asr, Maghrib e Icha no tempo do Mensageiro de Allah.

    Muslim, Oração dos viajantes, 6/58

    De acordo com essas informações, você pode orar juntando as orações de dhuhr e asr no tempo de dhuhr ou asr; e as orações de maghrib e icha no tempo de maghrib ou icha.

  • Ser Responsável pelos Pensamentos

    Ser Responsável pelos Pensamentos

    Uma pessoa será responsável pelos maus pensamentos que gera na mente? É possível se livrar de tais pensamentos?

    Allah, Glorificado seja, diz:

    A Deus pertence tudo o que está nos céus e na terra. Se revelais ou escondeis o que há dentro de vós, Deus vos chama para prestar contas disso[¹]. Ele perdoa a quem faz o requisito do perdão[²], e atormenta a quem faz o requisito do tormento. Deus estabelece medidas de todas as coisas.

    Al Baqarah 2/284

    Nossa Profeta (saws) disse:

    Cuidado, há um pedaço de carne no corpo. Se ela está bem (reformado), todo o corpo fica bem também, se ficar estragado, todo o corpo fica estragado também, e ele é o coração.

    Muslim, Musaqat, 107

    O que você tem dentro não é o mesmo que passa pela sua mente. O que está no coração de alguém, como; fé, descrença, amor, ódio, rancor ou boa intenção mudam a direção da vida. O que passa pela mente é na maioria das vezes os sussurros de Satanás. Às vezes, tais pensamentos vêm à sua mente e você até mesmo dúvida e se preocupa se você se tornou daqueles que ocultam (sua fé). Na verdade, isso mostra que você está no caminho certo. Porque Satanás disse sequinte quando recebeu a permissão até a última hora:

    Disse (Satanás): Juro que, por me teres extraviado, desviá-los-ei da Tua senda reta. Então, atacá-los-ei pela frente e por trás, pela direita e pela esquerda e não acharás, entre eles, muitos agradecidos!

    Al A’raf 7/16–17

    Uma vez que a permissão foi concedida a Satanás, seus sussurros enganosos não podem ser evitados. Até os profetas não são livres disso.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Antes de ti, jamais enviamos mensageiro ou profeta algum, sem que Satanás se inserisse em sua predicação; porém, Allah anula o que aventa Satanás, e então prescreve as Suas leis, porque Allah é Sapiente, Prudentíssimo.

    Al Hajj 22/52

    Não pode haver responsabilidade pelas suspeitas geradas, pois você não tem o poder de parar os sussurros de Satanás.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Deus não impõe a ninguém a responsabilidade além da sua capacidade. Algum ganho da pessoa é a favor para ela, e algum ganho é contra.

    Al Baqarah 2/286

    Referência: Abdulaziz BAYINDIR, Kur’an Isiginda Dogru Bildigimiz Yanlislar, Süleymaniye Vakfi Yayinlari, 2. Bs., Istambul, 2007, página: 106-108

  • Jejum de Mulheres Grávidas e Lactantes

    Jejum de Mulheres Grávidas e Lactantes

    Mulheres grávidas e mães que amamentam devem jejuar no Ramadã?

    As mulheres grávidas e lactantes não são obrigadas a jejuar no Ramadã por causa do dano potencial ao bebê e a si mesmas. Alguns versos sobre a condição especial de mulheres grávidas e mães que amamentam são os seguintes:

    Ele foi Quem vos criou de um só ser e, do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele convivesse com ela. Quando se uniu a ela (Eva), injetou-lhe uma leve carga que nela permaneceu; mas quando se sentiu pesada, ambos invocaram a Allah, seu Senhor: Se nos agraciares com uma digna prole, contar-nos-emos entre os agradecidos.

     Al A’raf 7/189

    Recomendamos ao homem a benevolência para com os seus pais.  Sua mãe o suporta, entre dores e dores, e a sua desmama é aos dois anos…

    Luqman 31/14

    Que as mães amamentem seus filhos por dois anos inteiros. Isso, para quem deseja completar a lactação. A alimentação e o vestuário das mães, conveniente com os termos conhecidos, pertencem ao pai da criança. Não é sobrecarregado a ninguém mais do que a sua força. Que nenhuma mãe seja prejudicada por causa de seu filho nem o pai, por causa de seu filho.

    Al Baqarah 2/233

    Os dois primeiros versos explicam as dificuldades que as mulheres grávidas e lactantes estão passando. O terceiro verso declara que “Ninguém é obrigado a fazer mais do que o que está ao seu alcance” e “Nenhuma mãe deverá ser prejudicada por causa do seu filho”. O “prejuízo” que as mulheres grávidas e lactantes enfrentam é sobre a “saúde” de seus filhos e de si mesmos. Deus exige que oremos assim:

    Senhor nosso! Não nos faz carregar o fardo que não podemos suportar!

    Al Baqarah 2/286

    Considerando esses 4 versos, podemos dizer que as mulheres grávidas e lactantes não devem ser obrigadas a jejuar no Ramadã.

    Há uma narração do Mensageiro de Deus que confirma nossa opinião:

    “Allah o Todo-Poderoso removeu o jejum e metade da oração do viajante, e removeu o jejum das mulheres grávidas e lactantes”

    Tirmidhi, Sawm, 21; Ibn Majah, Siyam, 12; Nasâî,  Siyam, 51
  • Al Fatihah 1/4

    Al Fatihah 1/4

    Al Fatihah 1/4

    Ele é a única autoridade ¹ no dia em que tudo o que foi feito será retribuído.²

    Fundação Suleymaniye
    [¹] Ghafir 40/16, Infitar 82/17-19
    [²] Deen, significa “costume, estado, reciprocidade e submissão”(as-Sıhâh). Entre eles, os significados de “submissão” e “reciprocidade” vêm à tona. Deus é aquele que é obedecido na religião. Suas ordens são seguidas e sua recompensa é esperada. “Dia do Deen” é o dia em que será recebida a recompensa pelo que foi feito na vida mundial (An Nur 24/25, Az Zariyat 51/6).

    O Soberano do Dia do Juízo!¹

    Dr. Helmi Nasr, 2015
    [¹] Dia do Juízo: O Dia em que a humanidade prestará conta de seus atos, bons e maus, e, segundo estes, receberá a retribuição. Quem quer que haja feito o menor bem disso terá recompensa; quem quer que haja feito o menor mal, disso terá recompensa. A justiça soberana de Deus fundamenta-se, estritamente, na eqüidade.

    Soberano do Dia do Juízo.

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    O Soberano do dia do Julgamento.

    Mansour Challita, 1970

    Patrono do Dia de Juízo.

    Iqbal Najam, 1988

    مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

    Al Fatihah 1/4
    1- Al Fátihah
    Al Fátihah • 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 •
  • É permitido jejuar sem ghusl (ablução maior)?

    É permitido jejuar sem ghusl (ablução maior)?

    Um homem pode começar a jejuar se ele tiver relação sexual com sua esposa e for dormir sem ter ablução maior (ghusl) e, em seguida, se ele não puder acordar no momento fajr e tiver de sair sem ter de banho para não se atrasasar para ir trabalhar?

    Ser junub não obstrui o jejum.

    De acordo com o Alcorão, ser junub, que é o estado de necessidade da ablução maior (ghusl) é apenas um obstáculo para praticar a oração (salat), mas não para o jejum:

    …يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ

    Ó vós que credes e confiais! Não vos aproximeis da oração enquanto ébrios até que saibais o que dizeis, e nem enquanto junub – exceto quando estais em passagem– até que vos banheis…

    An Nissá 4/43

    As esposas de nosso profeta Aisha e Umm Salama narraram que o profeta Muhammad (ﷺ) também acordou como um junub e depois continuou a jejuar ao realizar ablução maior (Bukhari, Jejum, 22).

    De acordo com as regras islâmicas, uma pessoa que está junub por qualquer motivo, pode esperar até o próximo tempo de oração (salat) sem realizar ablução maior. Não é permissível esperar mais do que isso, porque realizar cada oração dentro de seu período de tempo especificado é uma obrigação para todos os muçulmanos, e isso não pode ser realizado sem ablução maior (ghusl).  Pode ir dormir enquanto precisa tomar ablução maior à noite. No entanto, oração de fajr é uma obrigação sobre você, então você tem que acordar em seu período de tempo e tem que realizar ablução maior (ghusl), a fim de realizar a oração (salat).  Se você tivesse adormecido, a primeira coisa que você precisa fazer depois de acordar é realizar a ablução maior e realizara oração de fajr que você perdeu.

    Você pode jejuar no dia. A única coisa a ter cuidado é evitar engolir água durante a ablução maior.

  • Al Fatihah 1/3

    Al Fatihah 1/3

    Al Fatihah 1/3

    Ele é aquele cuja bênção é infinita, cuja misericórdia é abundante¹.

    Fundação Suleymaniye

    ¹ As palavras “ar-Rahmaan = الرحمن” e “ar-Raheem = الرحيم” são ambas derivadas da mesma raiz de “rahmat = رحمة“. “Rahmat” é “Rahmat significa delicadeza que requer bênção e graça”. Quando usado como um atributo de Deus, o termo se refere apenas a “benção e graça” (Mufradat).
    “Ar-Rahman” é “aquele cuja benção abrange tudo“. Porque este atributo pertence exclusivamente a Deus, a palavra “ar-Rahman” foi traduzida como “cuja bênção é infinita”
    A palavra “raheem = رحيم” significa “misericordioso”. Outras pessoas, além de Deus, também podem ter essa qualidade. O adjetivo “raheem” no Alcorão é usado por Muhammad (ﷺ) (At Tauba 9/128) e por muçulmanos ( Al Fath 48/29).

    O Misericordioso, O Misericordiador¹.

    Dr. Helmi Nasr, 2015

    ¹ A repetição dos epítetos de Deus, mencionados no Al Basmalah, não só enfatiza os aspectos vários da Graça de Deus, mas toma patente que a soberania não provém da força, mas da misericórdia e da graça de Deus para com todos os seres.

    Clemente, o Misericordioso,

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    O Clemente, o Misericordioso,

    Mansour Challita, 1970

    O Clemente, o Misericordioso

    Iqbal Najam, 1988

    الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

    Al Fatihah 1/3
    1- Al Fátihah
    Al Fátihah • 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 •
  • Quando termina o ciclo menstrual de uma mulher?

    Quando termina o ciclo menstrual de uma mulher?

    As mulheres tomam ghusl (ablução maior) quando a mancha termina ou a secreção branca chega ao final de sua menstruação?

    Período de menstruação não termina a menos que o sangue dentro do período pare completamente. Este sangue pode ser preto, vermelho, esverdeado, amarelo ou até mesmo turvo. A descarga de uma mulher que tenha completado seu ciclo menstrual seria branca. Uma vez que a descarga branca é vista, qualquer outra opacidade depois disso não é considerada como menstruação.

    “Nós costumávamos não considerar a descarga amarelada e amarronzada como algo importante.”

    (Bukhari, Hayd, 26; Abu Dawood, Taharat, 117; Nasai, Hayd, 7)
  • As Cinco Orações São Mencionadas no Alcorão?

    As Cinco Orações São Mencionadas no Alcorão?

     

    As cinco orações diárias são mencionadas no Alcorão, ou oramos por nossa própria vontade, ou apenas de acordo com Sunna?

     

    As pessoas procuram encontrar as respostas na forma exata que esperam encontrar nos livros que leem. Portanto, eles buscam a resposta desta pergunta no Alcorão de uma forma específica. Além disso, o fato de que o Alcorão foi enviado em árabe1 é ignorado, e os detalhes que só podem ser obtidos através da gramática árabe permanecem despercebidos. É por isso que a resposta é suposta não existir no Alcorão. No entanto, Deus coloca em palavras apenas com uma necessidade de avaliação simples:

    Deus, Todo Poderoso, ordena o seguinte no Alcorão:

    حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ

    Praticai as orações e a oração mais mediana, propriamente e continuamente. Sede dos submissos a Deus.

    Al Baqarah 2/238

    A palavra traduzida como “orações” é “salawat: الصَّلَوَاتِ”. Esta é a forma plural da palavra “salat: صلاة”: “oração”.

    Na língua árabe, existe uma forma distinta para nomear duas entidades. Assim, a forma plural (aqui, assim como em geral) denota pelo menos três entidades.  Portanto, a palavra salawat (orações) denota pelo menos três orações. A oração do meio é mencionada como uma adição a estas. Então, para saber quantas vezes devemos orar, temos que encontrar o próximo número obtendo um “meio” depois de 3, em outras palavras, o próximo número ímpar depois de 3, que é “5”. Portanto, considerando as orações e a oração intermediária, descobrimos no Alcorão que o número de orações é pelo menos cinco vezes por dia.

    Outro verso sobre os horários das orações é:

    وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ

    Observa a oração em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite. Certamente, as boas ações anulam as más. Esta é a informação sonora para aqueles que usam seus conhecimentos.

    Hud 11/114

    Parte de algo é chamado taraf (طرف) em árabe[note] Lisan al-Arab, Art. طرف [/note]. De acordo com o versículo acima, a primeira oração obrigatória prescrita, é durante o tempo quando o sol se desloca para o oeste. O segundo deve ser o período “asr”, uma vez que é a única outra oração oferecida durante o dia.

    Zulaf (زلف) é a forma plural de zulfa (زلفة) e significa “proximidade”.2 Como a forma plural denota pelo menos três entidades, o termo “zulaf da noite” significa “pelo menos três períodos próximos do dia”. Proximidade ao dia só pode ser notada vendo alguma luz no céu. Estes são os três períodos em que alguma luz existe no céu: magrib, isha e fajr times.

    Assim, vemos claramente que cinco vezes de orações já estão escritas no Alcorão.

     

    1. ”Pelo Livro esclarecedor. Nós o fizemos um Alcorão árabe, a fim de que o compreendêsseis.” (Az Zúkhruf 43/2-3) ↩︎
    2. Lisan al-Arab, Art. زلف ↩︎
  • Quando Separar Quarto da Uma Criança?

    Quando Separar Quarto da Uma Criança?

    Até quando deixar que a criança durma no quarto dos pais?

    Não há uma certa idade para as crianças estejam separadas do quarto dos pais, mas o Alcorão nos orienta sobre este assunto da seguinte maneira:

     Ó crentes! que vossos criados e aqueles que ainda não alcançaram a puberdade vos peçam permissão (para vos abordar), em três ocasiões: antes da oração da alvorada; quando tirardes as vestes para a sesta; e depois da oração da noite – três ocasiões de vossa intimidade. Fora disto, não sereis, nem vós, nem eles recriminados, se vos visitardes mutuamente. Assim Allah vos elucida os versículos, porque é Sapiente, Prudentíssimo. Quando as vossas crianças tiverem alcançado a puberdade, que vos peçam permissão, tal como o faziam os seus predecessores. Assim Allah vos elucida os Seus versículos, porque é Sapiente, Prudentíssimo.

    An Nur 24:58–59

    Os hádices sobre separar as camas das crianças mencionam a idade de sete ou dez anos, mas devem ser sobre os irmãos que dormem na mesma cama quando consideramos os versos acima.

    De acordo com esses versículos, quando as crianças atingem a idade em que podem pedir permissão para entrar, elas já devem passar a noite fora do quarto dos pais. A idade de alcançar a esta habilidade é principalmente muito mais cedo do que sete anos, e varia de acordo com a criança. Note-se que, esta é a idade máxima até quando a criança pode dormir no quarto dos pais. Não há um mínimo para isso. É por isso que uma certa idade não pode ser mencionada.

  • Uso de Inalador de Asma no Jejum

    Uso de Inalador de Asma no Jejum

    Uso de inaladores, como os utilizados por pacientes com asma, quebra o jejum?

    O Alto Comitê Turco dos Assuntos Religiosos tem as seguintes opiniões sobre o uso desses sprays:

    A dosagem dos sprays, que é usada por pacientes com doença pulmonar, não é superior a 1/20 ml, o que é uma quantidade muito pequena. Parte considerável desta dose é absorvida pelas superfícies internas da boca e dos bronquíolos. Não há evidências científicas para provar que o resto do medicamento chega ao estômago através da saliva.  Mesmo que tenha atingido o estômago, é uma quantidade muito menor do que a quantidade de água que permanece na boca durante a ablução.  Isso é importante, porque existe um hadice (Darimi, Sawm, 21) a respeito do caso em que a água que permanece na boca durante a ablução e alcança o estômago, não quebra o jejum.  Há também o consenso (ijma) dos estudiosos do islamismo sobre esse assunto.
    Além disso, é inevitável que partículas minúsculas e quantidades insignificantes de produtos químicos cheguem ao estômago depois de usar miswak também. É expresso em respeitosos recursos hadice que o Profeta Muhammad (ﷺ) usou miswak durante o seu jejum.
    Além disso, a seguinte regra sempre se aplica: “a certeza não é anulada pela dúvida”.
    A partir deste ponto de vista; Se os pacientes com asma não tiverem outras doenças para evitar que jejuem, os sprays orais que aliviam a inalação com o conteúdo de oxigênio não  quebram o jejum.

  • Medicamentos sublinguais

    Medicamentos sublinguais

    Administrar medicamento sublingual quebra o jejum?

    Medicamentos sublinguais são comprimidos que se desintegram ao serem colocados sob a língua. Após dissolverem, são rapidamente transferidos à corrente sanguínea, diretamente das membranas mucosas da boca, permitindo a rápida absorção dos componentes e evitando que a potência do remédio seja diminuída, algo que ocorre no metabolismo após a primeira passagem no estômago e fígado.

    Eles não alcançam ao estômago e, portanto, não quebram o jejum.

    Urologista Assoc. Prof. Dr. Zeki Bayraktar

  • Por que nós jejuamos?

    Por que nós jejuamos?

    Dizem que a virtude do jejum é entender a situação dos pobres. Pode explicar suas virtudes que estão mencionadas no Alcorão? Não deve ser tão simples assim. Qual é o propósito de Deus ao comandar a jejuar para os seres humanos? Eu não acho que um mês inteiro de jejum seja apenas entender melhor as situações dos pobres.

    O Deus Todo Poderoso explica o propósito do jejum no verso 183 do Capítulo Al Bácara do seguinte modo:

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

    Ó os que creem e confiam, é-vos prescrito o jejum, como foi prescrito aos que foram antes de vós, para que se protejais.

    Al Baqarah 2/183

    Pessoas em jejum abstêm-se de comer, beber e ter relações sexuais apenas para obedecer ao mandamento de Deus e obter Sua aprovação. Isso aumenta sua motivação para se proteger contra os prováveis pecados.

    O jejum também mantém a saúde de uma pessoa, ensina paciência, disciplina e o valor das bênçãos de Deus, pois permite que a pessoa saiba como é ter fome.

    Existem muitas outras virtudes no jejum. Descobri-los requer um trabalho com equipe de especialistas. Por exemplo, ninguém conhece a sabedoria na proibição de juro melhor que os economistas. Os benefícios do jejum podem ser descobertos melhor pela cooperação de especialistas em medicina, psicologia e sociologia. Sabe-se também que o jejum tem sido praticado como tratamento para diversas condições de saúde por profissionais de saúde de diferentes culturas ao longo da história.

  • Temos que doar zakat e sadaqat al-fitr no Ramadã?

    Temos que doar zakat e sadaqat al-fitr no Ramadã?

    É obrigatório doar zakat e sadaqat al-fitr no Ramadã? Não é possível entregá-los em outro mês?

    Sadaqat al-fitr tem que ser dado no Ramadã porque é uma adoração relacionada ao jejum. Um hádice do nosso Profeta (ﷺ) é o seguinte:

    “Quem dá sadaqah-al-fitr antes da oração do Eid é um zakat válido, e quem dá depois da oração é apenas uma espécie de sadaqah.” 

    (Bukhari, Zakat, 1503)

    O zakat, por outro lado, é uma adoração anual. Posses de dinheiro, ouro, mercadorias, animais, etc. estão sujeitos ao zakat anualmente. Portanto, zakat não é uma adoração pertencente apenas ao Ramadã. É dado fora do Ramadã também.

  • Fidya no Ramadã

    Fidya no Ramadã

    Quem Deve Doar Fidya no Ramadã?

    Allah, Glorificado seja, diz:

    (Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis!

    Al Baqarah 2/184

    A expressão árabe que traduzimos como “aqueles que são capazes de jejuar” é claramente no significado positiva em árabe, mas os estudiosos tentam atribuir significados negativos à expressão apenas porque a tradição diz isso.

    Mantendo o significado positivo correto, o verso diz: “Aqueles que são capazes de jejuar no Ramadã também são obrigados a pagar uma taxa (que é equivalente ao custo) de alimentar uma pessoa desesperada.”

    Em árabe “fidya”, é uma taxa que deve ser paga para recompensar uma deficiência na realização de uma adoração. 1

    Considerando este significado, é completamente lógico que aqueles que são capazes de jejuar paguem uma taxa para compensar as prováveis deficiências em suas adorações.

    Esta taxa é o “sadaqat al-fitr” que deve ser dado antes do Eid al-fitr.

    1. Raghib al-Esfahani, Mufradat, art. فدي ↩︎
  • Intenção (Niyyah) do Jejum do Ramadã

    Intenção (Niyyah) do Jejum do Ramadã

    Quando e como devemos fazer a intenção (niyyah) de jejum no Ramadã?

    A intenção para o jejum do Ramadã pode ser feita desde o início da oração do asr até o dia seguinte, o que é quase 5 a 10 minutos antes do tempo de oração do dhuhr. Decidir a jejuar dentro desta duração para obter a aceitação de Deus significa a realização de niyyah. Levantar-se para a refeição do suhoor também conta como niyyah. Você não precisa pronunciar certas palavras para ter uma intenção válida.

  • Quem Tem Direito a Receber Zakat?

    Quem Tem Direito a Receber Zakat?

    Quem Tem Direito a Receber Zakat?

     

    O Deus Todo Poderoso decreta o seguinte no Alcorão:

    As esmolas são tão-somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionários empregados em sua administração, para aqueles cujos corações têm de ser conquistados, para a redenção dos escravos, para os endividados, para a causa de Allah e para o viajante; isso é um preceito emanado de Allah, porque é Sapiente, Prudentíssimo.

    At Taubah 9/60

    O zakat é dado diretamente às primeiras quatro classes de pessoas, enquanto os fundos são levantados usando o zakat para as próximas quatro classes de pessoas.

    O significado da raiz da palavra “masakeen – الْمَسَاكِينِ” é “ficar parado após o movimento”. Essas pessoas já tiveram os meios para ganhar sua própria subsistência, mas depois tiveram que parar de ganhar por várias razões. Os doentes, os idosos, os deficientes, os desempregados ou qualquer outra pessoa desesperada que se enquadram nessa categoria.

    Todos os gastos que são feitos para suportar a religião de Deus são, de fato, para a causa de Deus, e as outras categorias também estão incluídas nisso. Então, essa classe mencionada aqui como “a causa de Allah” deve ser para os gastos da guerra. Deus manda guerrear contra aqueles que iniciam uma guerra contra nós (Al Baqarah 2/190). Portanto, podemos chamar esse de “fundo de defesa”.

    Os endividados são uma classe diferente dos necessitados ou desesperados. Um exemplo para eles são os proprietários de empresas que precisam urgentemente de dinheiro por um curto período de tempo. Se eles receberem uma quantidade suficiente de dinheiro, eles podem superar as dificuldades financeiras, continuar seus negócios e manter seus próprios pés. Então, eles começarão a ter lucro novamente, e estarão de volta ao ciclo financeiro podendo dar o zakat em um curto espaço de tempo.

     

  • Os diabéticos devem jejuar no Ramadã?

    Os diabéticos devem jejuar no Ramadã?

    Pacientes com diabetes devem jejuar no Ramadã?

    O Deus Todo-Poderoso permite que os doentes não jejuem. Versos relacionados da Surata Al Baqarah são os seguintes:

    (Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis! (Aqueles dias são) O mês de Ramadan em que o Alcorão, o Discernimento, que é a orientação para a humanidade e que inclui os versos explicativos do guia, foi descido. Quem de vós presenciar esse mês, que jejue; e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Deus vos deseja a facilidade, e não vos deseja a dificuldade. Isso é para que vós completais o número, (o dia em que termina o jejum) para que glorifiqueis a Deus (na oração da festa) por Ele vos ter guiado e para que cumprais vossos deveres para com Ele.

    Al Baqarah 2/184–185

    As pessoas que pretendem jejuar podem quebrar o jejum se ficarem doentes. Se os doentes se recuperam, compensam o jejum; caso contrário, eles não têm mais nada a fazer.

    Uma coisa a saber sobre o diabetes é que as injeções de insulina não quebram o jejum.

  • Por que os Homens Herdam Duas Vezes Mais que as Mulheres?

    Por que os Homens Herdam Duas Vezes Mais que as Mulheres?

    Alcorão requer uma partilha de herança para mulher, duas partilhas para o homem ao dividir propriedades herdadas. Por que é assim? Islã concedeu partilhas de propriedades herdadas levando em conta a estrutura social e as responsabilidades (de homem e mulher) na época em que o Alcorão foi revelado. No entanto, as estruturas e responsabilidades sociais de hoje mudaram muito. Nesse caso, será realizada a proporção de uma partilha para duas? Ou, todos receberão partes iguais de acordo com a estrutura modificada?

    As regras do Alcorão são eficazes até o Dia do Juízo. As decisões que são definidas e não substituídas no Alcorão não podem ser consideradas históricas, e as regras dos versos não podem ser alteradas. Os seguintes versos foram enviados depois de como a divisão das propriedades herdadas devem ser feita é explicada nos versos An Nissa 4/11 e An Nissa 4/12:

    Estes são os limites estabelecidos por Deus. Quem quer que sinceramente obedeça a Deus e a Seu Mensageiro, Ele os colocará no paraíso, nos quais correm os rios, lá eles serão imortais. Essa é a magnífica salvação. Quem quer que desobedeça a Deus e ao Seu Mensageiro transgredindo os limites que estabeleceu, Ele o colocará no fogo, lá ele será imortal. Para ele, há um tormento humilhante.

    An Nissá 4/13–14

    Como visto, todos os regulamentos relativos à divisão de propriedades herdadas são regras constantes de Deus. Ninguém tem o direito ou a autoridade para mudar essas regras, supondo várias razões. Precisamos nos submeter com uma total submissão a Deus neste assunto como tal em todos os outros. Quando se trata do motivo pelo qual o irmão recebe mais do que a irmã, assim, tanto quanto inferimos, é a seguinte:

    1- Homens dão mahr quando eles se casam, mulheres, por outro lado, recebem mahr. Por exemplo, se um homem e sua irmã são herdeiros, seu pai herdou três apartamentos e trezentos milhões de euros, dois dos apartamentos e duzentos milhões serão deixados para o irmão, um apartamento e cem milhões para a irmã. E se a mulher recebe cinquenta milhões de mahr de seu marido, seu dinheiro aumenta para cento e cinquenta milhões, assim equalizando seu dinheiro. O homem alocará um dos apartamentos para a esposa dele viver, e a irmã residirá no apartamento que o marido dela provê. Desta forma, tanto a irmã quanto o irmão terão um apartamento na mão para aluguel e serão iguais neste caso também. Naturalmente, esse exemplo não é válido para todas as situações, mas dá uma pista sobre o problema. As partilhas de herança não são iguais entre esposa e marido. An Nissá 4/12 sugere seguinte:

    De tudo quanto deixarem as vossas esposas, corresponder-vos-á a metade, desde que elas não tenham tido prole; porém, se a tiverem, só vos corresponderá a quarta parte, depois de pagas as doações e dívidas. Caberá a elas a quarta parte de tudo quanto deixardes, se não tiverdes prole; porém, se a tiverdes, só lhes corresponderá a oitava parte de tudo quanto deixardes, depois de pagas as doações e dívidas.”

    Pode ser entendido que este regulamento é apropriado quando considerado que o casamento não coloca nenhum encargo financeiro para a mulher, o homem assume todos os encargos. Porque a mulher não tem a responsabilidade de contribuir para o orçamento familiar com seus próprios ganhos ou gastos para suas próprias necessidades ou de seus filhos. Desta forma, o saldo da propriedade é interrompido em detrimento do homem. A parte extra que o homem terá da herança equilibrará isso.

    2- O homem sente-se confortável enquanto cumpre o seu dever que ele assume para com a esposa e os filhos. Porque a parte extra vai lembrar suas responsabilidades para ele.

    3- Melhor posição financeira do homem melhora sua posição na família também. Porque um homem que não pode gastar para sua esposa e filhos se sentiria envergonhado e humilhado e não seria capaz de gerir a família. Isso afeta diretamente o ambiente da família.

    4- Os maridos devem desejar que suas esposas sejam sustentadas por um ano, caso os maridos morram. (Al Baqarah 2/240)

    5- As subsistências de mulheres viúvas ou solteiras são fornecidas pelo pai ou – se o pai é falecido – pelos irmãos.

    Considerando todas essas responsabilidades financeiras sobre os homens e a facilidade oferecida às mulheres, o segredo da divisão de heranças torna-se claro.

  • Todos os Seres Humanos Conhecem a Deus

    Todos os Seres Humanos Conhecem a Deus

    Um recém-nascido não tem conhecimento. Deus, Glorificado seja, diz:

    وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 

    Allah vos extraiu das entranhas de vossas mães, desprovidos de entendimento, proporcionou-vos os ouvidos, as vistas e os corações, para que Lhe agradecêsseis.”

    An Nahl 16/78

    O Deus Todo-Poderoso decreta o seguinte sobre aqueles que ocultam¹ (sua fé):

    الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 

    Os depravados são aqueles que o pacto com Deus,¹ após havê-lo firmado, cortam o que Deus ordena estar unido ² e semeiam a corrupção na terra. Esses são os perdedores.

    Al Baqarah 2/27

    Como nascemos sem saber de nada, devemos aprender quando fizemos o convênio mencionado acima. Os versos seguintes acrescentam maior importância ao assunto:

    وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ 

    Não sejais como os que se dividiram caindo em discórdia depois de lhes terem chegado as evidências. São eles que merecem um grande castigo. No dia em que certos rostos resplandecerão e outros enegrecerão. Se diz o seguinte, àqueles, cujos rostos enegrecerem: “Tornastes incrédulos depois de terdes crido, não é?” Experimentai então, o castigo pelo que tornastes incrédulos.

    Ál Imran 3/105–106

    A palavra “kafir” é definida como “quem esconde”. O verso diz que o kafir merece a punição porque; ele esconde a fé que ele tem. Isso significa que, embora todos tenham fé, o que é correto de acordo com seus próprios critérios, algumas pessoas se desviam.

    Aprendemos nos seguintes versículos os tempos em que essa fé é adquirida e quando as pessoas fazem um juramento a Deus:

    وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ 

    De quando o teu Senhor extraiu das entranhas dos filhos de Adão os seus descendentes e os fez testemunhar contra si próprios, dizendo: Não sou o vosso Senhor? Disseram: Sim! Testemunhamo-lo!  Fizemos isto com o fim de que no Dia da Ressurreição não dissésseis: Não estávamos cientes.
    Ou não dissésseis: Eram nossos pais que se juntaram a outros antes, e nós, sua descendência, seguimo-los. Exterminar-nos-ias, acaso, pelo que cometeram os fúteis? Assim elucidamos os versículos, a fim de que desistam. 

    Al A’raf 7/172–173–174

    Este incidente, comumente conhecido como “a lastu birabbikum”, é a ocorrência que o ser humano reconhece claramente e admite a existência e a unidade de Deus. O versículo informa que esse incidente ocorre quando os descendentes são extraídos das entranhas dos filhos de Adão.

    O ser humano faz observações mesmo quando criança e começa a perceber que todos os seres possuem um dono e criador. Então ele faz muitas perguntas para as pessoas ao seu redor. No final ele compreende que o dono de todos os seres é Deus.

    Durante suas observações, é como se Deus estivesse perguntando: “Não sou o vosso Senhor?”
    E ele/ela responde com firmeza: “Sim, você é meu Senhor e eu testemunho isso.”

    “Extrair das entranhas dos filhos de Adão os seus descendentes” significa as sementes que fornecem a reprodução do humano. Este é o estágio em que ele é capaz de ter um filho, ou seja, a puberdade. O juramento que está sendo tomado nesse estágio significa que, o ser humano toma uma decisão firme naquele momento. Desde que as observações são realizadas até a morte, incidentes semelhantes se repetem. Portanto, todo humano compreende que Deus existe e é um, e Ele é o criador de todos os seres, e não há iguais a ele.

    É Deus com quem as pessoas se juntam aos outros. Uma pessoa que conhece a existência e a unicidade de Deus não pode encontrar uma desculpa para unir-se a outras pessoas com Ele; então, ele não pode dizer o seguinte no seguinte:

    أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ 

    Eram nossos pais que se juntaram a outros antes, e nós, sua descendência, seguimo-los. Exterminar-nos-ias, acaso, pelo que cometeram os fúteis?

    Al A’raf 7/173

    A puberdade é importante na vida do ser humano. A responsabilidade religiosa começa nesse momento. Mesmo que pais ou outros digam o contrário, um humano na puberdade testemunha que Allah é um e só; e Ele é o Dono e Senhor de si mesmo e todos os outros seres. Algumas pessoas revelam isso, enquanto outras só admitem isso em caso de incidentes significativos. A maioria das pessoas supõe que essa quantidade de fé é suficiente para ele. Este é um truque do diabo. Allah, Glorificado seja, diz:

    وَلَايَغُرَّنَّكُمْبِاللَّهِالْغَرُورُ

    Não deixem o sedutor vos iluda, acerca de Allah!

    Luqman 31/33

    A questão é em qual ordem de prioridade Deus é colocado na vida do ser humano. Aqueles que se juntam a outros com Deus são aqueles que colocam o segundo Deus. Eles deificam a si mesmos ou a outros e os colocam em uma posição semelhante à de Deus, pois não querem que Deus interfira neles. No entanto, todos eles sabem que não há nenhum semelhante a Deus. Então, eles se tornam os “Que violam o pacto com Allah, depois de o terem concluído; separam o que Allah tem ordenado manter unido e fazem corrupção na terra.”

    Como o ser humano deve tudo a Deus, Seus mandamentos devem estar no primeiro escalão. O que é ordenado para ser unido é isso. Se Ele é colocado em outro lugar, outros que são colocados entre o humano e Deus desconectam a relação do homem com Ele. Isso faz com que humanos se unam a outros com Deus.

    O Alcorão inclui exemplos para todos. Allah, Glorificado seja, diz:

    وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

    Expomos aos homens, neste Alcorão, toda a espécie de exemplos, para que meditem.”

    Az Zúmar 39/27

    O exemplo desta questão é Abraão (as). Os versos a seguir apresentam como Abraão, uma criança criada em uma família politeísta, toma sua decisão sobre a unidade, poder e autoridade de Deus:

    وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً ۖ إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ ۚ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ ۚ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا ۗ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ۚ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 

    Quando Abraão disse a Ezra, seu pai: Tomas os ídolos por deuses? eis que te vejo a ti e a teu povo em evidente erro. Foi como mostramos a Abraão o reino dos céus e da terra, para que se contasse entre os persuadidos. Quando a noite o envolveu, viu uma estrela e disse: Eis aqui meu Senhor! Porém, quando esta desapareceu, disse: Não adoro os que desaparecem. Quando viu despontar a lua, disse: Eis aqui meu Senhor! Porém, quando esta desapareceu, disse: Se meu Senhor não me iluminar, contar-me-ei entre os extraviados. Quando viu despontar o sol, exclamou: Eis aqui meu Senhor!  Este é maior! Porém, quando este se pôs, disse: Ó povo meu! Não faço parte nenhum do que vós juntais (com Deus). Eu me consagro direito a Quem criou os céus e a terra.  Eu não sou um dos que colocam Deus em segundo lugar (mushrik). Seu povo o refutou. Ele disse (às pessoas): Pretendeis refutar-me acerca de Allah, se é Ele que me tem iluminado?  Sabei que não temerei os parceiros que Lhe atribuís. Salvo se meu Senhor quiser que algo me suceda. A onisciência do meu Senhor abrange tudo. Não meditais? Como hei de temer o que idolatrais, uma vez que vós não temeis atribuir parceiros a Allah, sem que Ele vos tenha concedido autoridade para isso?  Qual dos dois partidos é mais digno de ser tomado? Dizei-o, se o sabeis.

    Al An’am 6/74-81

    Vamos reconsiderar a expressão acima:

    “..os fez testemunhar contra si próprios, dizendo: Não sou o vosso Senhor? Disseram: Sim! Testemunhamo-lo!”

    Esta frase tem o mesmo significado que a seguinte expressão de Abraão:

    “Foi como mostramos a Abraão o reino dos céus e da terra, para que se contasse entre os persuadidos.”

    Abraão não estava satisfeito com o ídolo de seu pai. No entanto, ele ainda estava sob a influência de sua crença. Eles costumavam adorar corpos celestes e tomar estrelas e a lua como divindades. Abraão os observou e decidiu que eles não poderiam ser divindades, dizendo:

    “Se meu Senhor não me iluminar, contar-me-ei entre os extraviados.”

    O que ele chama de “meu Senhor” aqui é “Deus”. Deus era a maior divindade e os outros eram divindades menores. Embora ele tivesse dito isso, ele ainda estava sob a influência da crença errada da sociedade. Portanto “Quando viu despontar o sol, exclamou: Eis aqui meu Senhor! Este é maior!”

    Quando o sol também desapareceu, ficou sem dúvida que não havia outra divindade além de Deus. Os parágrafos adiante mostram que a sociedade de Abraão também não tinha dúvidas sobre Deus e que eles não tinham uma base para deificar outros seres. Este é o caso comum já. As pessoas não servem a outras divindades porque acreditam que são deuses, mas porque não querem ser banidas da sociedade. Uma das palavras de Abraão sobre este assunto é:

    وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًاوَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ

    Ele lhes disse: Só haveis adotado ídolos em vez de Allah, por causa do amor entre vós, e consideração quanto a esta vida terrena. Eis que, no Dia da Ressurreição, negar-vos-eis e vos amaldiçoareis reciprocamente. Vossa morada será o fogo, e jamais tereis socorredores.”

    Al Ankabut 29/25
    [¹] Cafir (em árabe: كافر kāfir; plural كَافِرُونَ kāfirūna, كفّار kuffār ou كَفَرَة kafarah; feminino كافرة kāfirah) é um termo árabe (da raiz K-F-R “cobrir”) que significa “aquele que cobre a verdade”.

  • A Provação de Jesus

    A Provação de Jesus

    Sabemos que todo ser humano é testado na vida mundana. Jesus foi anunciado antes de seu nascimento que ele iria passar no teste mundano? Como você explica o verso “Jesus, filho de Maria, nobre neste mundo e no outro, e que se contará entre os próximos de Allah.” verso número 3:45 no Alcorão?

    Os versos 3:45-46 do Alcorão são os seguintes:

    Uma vez, os anjos disseram: “Ó Maria! Deus te alvissara um Verbo, vindo d’Ele. Seu nome é O Messias, Jesus, Filho de Maria. Será honorável na vida terrena e na Derradeira Vida, e dos próximos de Deus. “E falará aos homens, no berço, e na maturidade será dos bons”

    Al Imran 3/45–46

    Jesus (as) foi criado de acordo com a missão a que seria designado; e foi revelado para Maria que ele seria um filho muito talentoso. Por outro lado, esta revelação não garante que Jesus (as) certamente passaria no teste. Porque, o juramento no verso abaixo foi tirado dele também:

    Recorda-te de quando instituímos o pacto com os profetas: contigo, com Noé, com Abraão, com Moisés, com Jesus, filho de Maria, e obtivemos deles um solene compromisso, Para que (Allah) pudesse interrogar (por vosso intermédio) os verazes, acerca de sua veracidade, e destinar um doloroso castigo aos incrédulos.

    Al Ahzab 33/7–8

    Vamos considerar o verso seguinte também:

    Dize: Tereis, porventura, coragem de me ordenar adorar outro, que não seja Allah, ó ignorantes? Já te foi revelado, assim como aos teus antepassados: Se idolatrares, certamente tornar-se-á sem efeito a tua obra, e te contarás entre os desventurados. Por outra, adora a Allah e sê um dos agradecidos. Eles não aquilatam Allah como deveriam! No Dia da Ressurreição, a terra, integralmente, caberá na concavidade de Sua Mão, e os céus estarão envolvidos pela Sua mão direita. Glorificado e exaltado seja de tudo quanto Lhe associam!

    Az Zumar 39/64–65–66–67

    Então, todos os profetas foram escolhidos, mas também testados. Se tivessem colocados outros seres entre si e Deus, a fim de pedir ajuda a eles ou adorá-los, ou se tivessem ignorado os mandamentos de Deus, certamente iriam falhar no teste e seriam punidos severamente.

  • Intercessão de Profetas

    Intercessão de Profetas

    O Profeta Muhammad (ﷺ) tem o direito de intercessão?

    Nenhum profeta tem o direito de intercessão diante de Deus. O único que pode salvar as pessoas é Deus, o Todo-Poderoso. Não há deus senão Ele.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ * قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

    Adotarão, acaso, intercessores, em vez de Allah? Dize-lhes: Quê! Ainda que eles não tenham poder algum, nem razão alguma? Dize-lhes (mais): Só a Allah incumbe toda a intercessão. Seu é o reino dos céus e da terra; logo, a Ele retornareis.

    Az Zumar 39/43–44

    وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ

    Guardai-vos de um dia, em que ninguém será recompensado³ ou punido em lugar de ninguém, não se lhe aceitará intercessão² nem se lhe tomará compensação e nem ninguém será socorrido!

    Al Baqarah 2:48

    وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ

    Abstende-vos de um dia em que ninguém será punido por alguém, a compensação não será aceita, intercessão não beneficiará ninguém, e ninguém será socorrido.

    Al Bacara 2/123

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ

    Ó fiéis! Despendei do que vos damos por sustento. Fazei-o antes que chegue um dia, em que não haverá venda nem amizade nem intercessão. Os que os ignoram são os malfeitores.

    Al Baqarah 2/254

    A seguir, os versículos sobre Profeta Muhammad (ﷺ):

    قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

    Dize: Eu mesmo não posso lograr, para mim, mais benefício nem mais prejuízo do que aquele que for da vontade de Allah. E se estivesse de posse do desconhecido, aproveitar-me-ia de muitos bens, e o infortúnio jamais me açoitaria. Porém, não sou mais do que um admoestador e alvissareiro para os crentes.

    Al A’raf 7/188

    قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ

    Dize-lhes: Não posso acarretar mais prejuízos nem mais benefícios além dos que Allah quer.

    Yunus 10/49

    قُلْ اِنّ۪ي لَٓا اَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا * قُلْ اِنّ۪ي لَنْ يُج۪يرَن۪ي مِنَ اللّٰهِ اَحَدٌ وَلَنْ اَجِدَ مِنْ دُونِه۪ مُلْتَحَدًاۙ

    Dize-lhes: Em verdade, não posso livrar-vos do mal, nem trazer-vos para a conduta verdadeira. Dize-lhes (ainda): Em verdade, ninguém poderá livrar-me de Allah, nem tampouco acharei amparo algum fora d’Ele.

    Al Jin 72/21–22
  • Satanás e Infidelidade

    Satanás e Infidelidade

    Satanás é chamado incrédulo, mas ele sabe que Deus existe. É por causa de sua rebelião que se tornou incrédulo?

    Incrédulo sabe que Deus existe e é único mas o ignora1. A infidelidade é uma ação consciente, cada infiel está ciente de sua própria posição. Por esse motivo, nenhum deles depende de uma razão sólida. Quando ele tem que se defender, ele desvia os fatos. Os versos sobre a desvio de Lúcifer são bons exemplos disso. Allah, o Glorificado seja, diz:

    وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ

    Criamo-vos e vos demos configuração, então dissemos aos anjos: Prostrais-vos ante Adão! E todos se prostraram, menos Lúcifer, que se recusou a ser dos prostrados. Perguntou-lhe (Deus): Que foi que te impediu de prostrar-te, embora to tivéssemos ordenado? Respondeu: Sou superior a ele; a mim criaste do fogo, e a ele do barro.

    Al A’raf 7/11–12

    Iblis não gostou da ordem de se prostrar diante de Adão. Ele ignorou a ordem de Allah e agiu como contra Adão. Ele não teve a coragem de se opor a Deus diretamente. Porque ele sabia que devia tudo a Deus e que Ele mesmo o criou.

    قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ

    Respondeu: Sou superior a ele; a mim me criaste do fogo, e a ele de barro.

    Sad 38/76

    قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

    Respondeu: É inadmissível que me prostre ante um ser que criaste de argila, de barro modelável.

    Al Hijr 15/33

    O castigo que ele mereceu não atrasou. Allah disse-lhe o seguinte:

    قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ

    Disse-lhe: Desce daqui (do Paraíso), porque aqui não é permitido te ensoberbeceres. Vai-te daqui, porque és um dos abjetos!

    Al A’raf 7/13

    O Lúcifer se tornou incrédulo assim. No entanto, ele não tinha dúvida da existência e unidade de Deus. Ele também aceitava a existência da outra vida. Porque assim que ele foi expulso, ele implorou:

    قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

    Disse: Ó Senhor meu, tolera-me, até ao dia em que forem ressuscitados!

    Sad 38/79

    Foi suficiente que Satanás ignorasse mesmo só única ordem de Deus para se tornar um incrédulo. O homem também assim se torna incrédulo não porque não saber mas por causa de ignorar.

    1. Kafir (em árabe: كافر kāfir; plural كَافِرُونَ kāfirūna, كفّار kuffār ou كَفَرَة kafarah; feminino كافرة kāfirah) é um termo árabe (da raiz K-F-R “cobrir”) que significa “aquele que cobre a verdade”. http://www.wikiwand.com/en/Kafir ↩︎
    2. Nota-se o estratagema sutil de Iblis: seu egoísmo em querer colocar-se acima do homem, e sua falsidade em ignorar o fato de que Deus não fez meramente de barro o corpo do homem, mas deu-lhe uma forma espiritual – em outras palavras, ensinou-lhe a natureza das coisas e elevou-o em dignidade, acima dos anjos. ↩︎
  • O Homem e a Natureza

    O Homem e a Natureza

    Todos os seres têm uma estrutura. Princípios e leis que formam melhorar e mudar o humano, animais e plantas expõem essa estrutura. Essa estrutura é chamada de “fitra”. As leis da ciência, tecnologia e relações humanas também são extraídas dessa estrutura.

    A religião, por outro lado, regula as relações de homem com Deus, homem com homem e homem com a natureza. Princípios, leis e regras da religião também são compatíveis com a natureza (fitra). Deus ordena:

    Volta o teu rosto para esta religião, a natureza de Deus (à ordem natural) que Ele criou a humanidade. Não há nada para substituir o que Deus criou. Esta é a verdadeira religião; porém, a maioria dos humanos não sabem.

     Ar Rum 30/30

    A natureza (fitra) é aprendido com sinais que são criados, e que são reveladas por Deus. Tudo o que Deus cria é um sinal (ayat-verso). Allah, Glorificado seja, diz:

    De pronto lhes mostraremos os Nossos sinais em todas as regiões, assim como em suas próprias pessoas, até que lhes seja esclarecido que ele é a verdade. Acaso não basta teu Senhor, Que é Testemunha de tudo? 

    Fússilat 41/53

    O ser humano sempre vê esses sinais, os considera e faz inferências em conformidade. Valores globais e intelecto também são formados dessa maneira. O ser humano continua internalizando essa informação ao longo de sua vida. Esta informação é chamada “zikr”. Lembrar-se e mencionar isso, também é chamado de “zikr”.

    Essa informação está em harmonia perfeita com o livro de Deus. O nome comum dos livros sagrados é “zikr” também. Deus, Todo Poderoso, ordena o seguinte sobre o Alcorão:

    De fato, somos nós que enviamos o zikr (o Livro) e, com certeza, seremos seu Preservador.

    Al Hijr 15/9

    Portanto, todo ser humano que lê e entende o Alcorão vê a harmonia do zikr em si mesmo e o zikr no Alcorão. Assim, ele adquire sentimentos de completa segurança e satisfação para o Alcorão, não deixando nenhuma dúvida que este é o livro de Deus. Allah, Glorificado seja, diz:

     Sabei que os corações sossegam somente pelo zikr de Deus

    Ar Ra’d 13/28

    O homem pode obter tanta informação quanto compreende os sinais de Deus, que existem na natureza e no Alcorão.

    Outros seres que não humanos não podem se comportar contra a natureza (fitra). Como Deus cria o homem com razão, livre arbítrio e poder designado, ele pode se comportar contra a natureza. Esse comportamento corrompe suas relações a si mesmo, com as outras pessoas e o meio ambiente.

    Benefícios, expectativas ou aspirantes são os principais instintos que os levam a se comportar assim. Em seguida, eles se acostumam a se comportar dessa maneira e não se sentem incomodados e até começam a se divertir. Mas quando eles pensam um pouco sobre isso, o desconforto oculto por dentro surge do nada. Allah, Glorificado seja, diz:

    A construção que eles construíram nunca cessará de ser uma causa de dúvida em seus corações, a menos que seus corações se despedacem. Sabei que Allah é Sapiente, Prudentíssimo.

    At Taubah 9/110

    Pecados são comportamentos contra a natureza. Boas ações são comportamentos que obedecem à natureza, mas são difíceis de executar. O homem sente dentro o que é errado e o que é certo. Deus ordena:

    “Lhe inspirou o que é certo e o que é errado; Que será venturoso quem a (a alma) purificar, Desventurado quem a corromper.” 

    Ach Chams 91/8–9–10

    Quem quer que se comporte contra a natureza humana se sente desconfortável no começo. Então, ele desiste ou continua. Esse desconforto é porque Deus inspira a alma que ela se rebela. Este é um mecanismo de aviso que diz: “Você está fazendo errado!” Depois dessa rebelião, o homem sente-se ansioso, o que o leva a se arrepender.

    “Taqwa” significa proteger-se dos erros. Comportamentos que atendem a taqwa aliviam a pessoa. Isso também é uma inspiração de Deus, que intui “sua autoproteção” para a alma.

    Wabisa b. Mabad diz: “Eu cheguei ao mensageiro Muhammad e ele disse: ‘Você veio perguntar sobre retidão?’. Eu disse sim.’ Então ele bateu no peito três vezes com os dedos fechados e disse: “Wabisa, consulte seu coração, consulte-se! A bondade é o que o seu coração encontra a paz. O pecado é o que perturba o coração, a coisa que vagueia no peito, mesmo que as pessoas tenham lhe dado uma fatwa (veredicto) ou tenham achado a coisa que você faz aceitável. ”

    Não é dado a ser nenhum crer sem a anuência de Allah. Ele destina a abominação àqueles que não raciocinam.

    Yunus 10/100

    Fonte da ciência também é fitra. Cientistas ou tecnólogos não criam leis, mas tentam descobrir as leis nos sinais/versos atuais. É assim que eles cumprem a criação (fitra). Alguns cientistas sociais também lêem os sinais corretamente e descobrem as leis, mas muitos deles preferem estabelecer regras e tentar moldar a sociedade. Essa atitude causa práticas que são contra as leis da criação no contexto social. Consequências prejudiciais disso se tornam aparentes no tempo, e o equilíbrio é interrompido.

    Também é provável que corrompa o humano e o meio ambiente usando os resultados obtidos através da ciência e tecnologia contra a criação. De fato, tais desastres são abundantes hoje em dia. Allah, Glorificado seja, diz:

    “A corrupção surgiu na terra e no mar por causa do que as mãos dos humanos lucraram. E (Allah) os fará sentir o gosto do que cometeram. Quiçá assim se abstenham disso.” 

    Ar Rum 30/41

    Nenhuma decisão do Alcorão contradiz a natureza (fitra), porque fitra é o Islã. A natureza e o Alcorão devem ser bem utilizados para expor um ao outro. Se algum conflito surgir, isso deve ser devido a não estar em conformidade com o Livro.

  • Qual é a decisão sobre tomar drogas que incluem álcool?

    Qual é a decisão sobre tomar drogas que incluem álcool?

    Consumo de drogas, xarope para tosse e medicamentos similares, incluindo álcool, são proibidos?

    O álcool etílico é, na verdade, a substância intoxicante das bebidas alcoólicas. No entanto, já é incluído em muitos alimentos, como pão, casca de laranja, massa pronta; e nosso corpo precisa disso até certo ponto. No Alcorão, a palavra “álcool” não é mencionada.  Allah, Glorificado seja, proíbe consumir intoxicantes. No entanto, bebidas e outros alimentos não intoxicam, desde que a proporção de álcool dentro deles atinja um determinado valor. Se uma substância inclui açúcar ou amido, álcool etílico emerge nele, embora você não interfira. Se você interferir e adicionar mais do que uma certa quantidade de álcool às bebidas, elas se tornarão intoxicantes e proibidas.

    Como resultado, essas drogas não intoxicam e, portanto, não são proibidas.

  • Usar hijab enquanto recitar o Alcorão

    Usar hijab enquanto recitar o Alcorão

    Mulheres muçulmanas têm que cobrir seu cabelo quando estão sob o olhar de homens estranhos. Elas não têm que cobrir suas cabeças quando estão com outras mulheres, ou com seus irmãos, tios ou sogros. Elas podem estar descobertas durante a recitação do Alcorão. Allah, Glorificado seja, diz:

    Dize às crentes que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores e não mostrem os seus atrativos, além dos que (normalmente) aparecem; que cubram o colo com seus véus e não mostrem os seus atrativos, a não ser aos seus esposos, seus pais, seus sogros, seus filhos, seus enteados, seus irmãos, seus sobrinhos, às mulheres suas servas, seus criados isentos das necessidades sexuais, ou às crianças que não discernem a nudez das mulheres; que não agitem os seus pés, para que não chamem a atenção sobre seus atrativos ocultos. Ó crentes, voltai-vos todos, arrependidos, a Allah, a fim de que vos salveis!

    An Nur 24/31

    Allah Glorificado, manda fazer o seguinte enquanto recitar Alcorão:

    Quando leres o Alcorão, ampara-te em Allah contra Satanás apedrejado

    An Nahl 16/98
  • É um requisito seguir uma seita no Islã?

    É um requisito seguir uma seita no Islã?

    É um requisito seguir uma mazhab (seita) na religião do Islã? Pode uma pessoa executar as provisões do Alcorão e a Sunna usando sua própria mente?

    Mazhab – seita, significa opinião. Muitos estudiosos islâmicos apresentam seus pontos de vista sobre as questões que não são mencionadas no Alcorão ou nos hadices, por seus próprios métodos. Portanto, disputas ocorreram entre as seitas. Todos não podem ter conhecimento sobre todos os assuntos e, portanto, devem seguir os estudiosos que têm conhecimento sobre esses assuntos. Tente considerar seitas como professores. Assim como você nos faz perguntas sobre um problema que você não conhece, é possível realizar opiniões de seitas sobre assuntos que você não conhece. Seitas não são estritamente religião. Dizer: “Eu não sou seguidor de nenhuma seita” não faz você sair da religião.

    O que é realmente errado, é imitação servil de uma seita e aceitar todas as decisões de seitas sem perceber que elas podem ser tanto certas e erradas.  Devemos estar cientes de que as seitas também podem ter erros, e que devemos seguir os versos do Alcorão e hadices quando as seitas têm alguma opinião contrária a qualquer uma delas.  Para saber se uma opinião é correta, devemos verificar sua consistência com o Alcorão e o Exemplo.

  • A Base de Nossas Fatwas

    A Base de Nossas Fatwas

    Eu sou seguidor do seu site continuamente. Eu quero fazer uma pergunta sobre um problema. O Fatwas no seu site pertence a alguma das seitas? Ou são apenas sua opinião, independentemente das seitas?

    Não respondemos a nenhuma das perguntas em nosso website de acordo com uma das opiniões das seitas. A fonte de nossa religião Alcorão e sua aplicação Sunna são levadas em consideração como base. As respostas são adequadamente preparadas, revisadas e então a resposta é finalizada verificando as visões de todas as seitas.

  • Seguir Uma Seita

    Seguir Uma Seita

    Surata Ali ‘Imran, verso 100 diz, não devemos seguir nenhum grupo. De acordo com este versículo, existem restrições para seguir as seitas, tariqah ou grupos religiosos relacionados? Podemos dizer que este versículo proíbe todo o tipo de imitação servil?

    De acordo com o Alcorão, não pode haver seitas no Islã. Allah desaprova repetidamente a formação de partidos/seitas/grupos na religião. Ele diz:

    Agarrai-vos, todos juntos, à corda de Deus (o Alcorão), não vos dividais…

    Al ‘Imran 3/103

    Não és responsável por aqueles que dividem a sua religião e formam seitas, porque sua questão depende só de Allah, o Qual logo os inteirará de tudo quanto houverem feito.

    Al An’am 6/159

    Voltai-vos contritos a Ele, temei-O, observai a oração e não vos conteis entre os que (Lhe) atribuem parceiros, Os quaisdividiram a sua religião e formaram seitas, em que cada partido exulta pelo dogma que possui. 

    Ar Rum 30/31–32

    Prescreveu-vos a mesma religião que havia instituído para Noé, a qual te revelamos, a qual havíamos recomendado a Abraão, a Moisés e a Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religião e não discrepeis acerca disso; em verdade, os idólatras se ressentiram daquilo a que os convocaste. Allah elege quem Lhe apraz e encaminha para Si o contrito. 

    Ach Chura 42/13
  • Lúcifer era um anjo?

    Lúcifer era um anjo?

    Deus Todo-Poderoso nos informa que Ele ordenou que os anjos se prostrassem a Adão, e todos eles obedeceram exceto Lúcifer. Em outro verso; Ele diz: “Lúcifer era um dos gênios”. Minha pergunta é que, como o comando de prostração a Adão foi aos anjos, por que Lúcifer levou a mensagem a si mesmo e se opôs prostrar-se? E por que Deus o dispensou de sua presença? Então, por favor explique; Lúcifer, que foi rotulado como Satanás mais tarde, era um anjo no começo?

    Deus, o Todo-Poderoso, ordena que Ele criou todos os gênios e a humanidade para nada mais que servirem a Ele (Az Zariyat 51/56); e Ele manda em outro verso:

    O Messias não se abstém de ser servo de Deus, assim como os anjos próximos. Quem se abstém de adorá-Lo e se ensoberbecem, Ele os reunirá a todos diante Si. Quanto aos que creem e confiam, e fazem as boas obras, Ele os recompensará por completo até mesmo acrescentará mais ainda por Sua graça. E os que se abstém de adoração e se ensoberbecem, Ele os castigará com doloroso tormento. Eles não encontrarão, para si nenhum amigo ou socorredor que se interponha entre eles e Deus.

    An Nissá 4/172–173

    Servir a Deus é dever dos anjos e também dos seres humanos. Alguns dos anjos, que Deus chama de “próximos Dele”, servem e obedecem melhor. Mas certamente, como podemos entender pelo resto do verso, Deus punirá com um castigo doloroso quem desdenha de servi-Lo por ser arrogante. Lúcifer se afastou assim. Até certo tempo, ele mostrou obediência total em servidão a Deus, como descrito em 2:30-32, mas depois, quando foi testado prostrando-se a Adão ele se comportou de maneira arrogante e, como resultado, tornou-se um dos ignorantes (Kafir – que ignoram os mandamentos de Deus).

    O versículo seguinte expressa claramente que todos os anjos são gênios:

    Quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos a Adão! Prostraram-se todos, menos Lúcifer, que era um dos gênios (criaturas invisíveis), e que se rebelou contra a ordem do seu Senhor. Tomá-los-íeis, pois, juntamente com a sua prole, por protetores, em vez de Mim, apesar de serem vossos inimigos? Que péssima troca a dos injustos!

    Al Kahf 18/50

    No verso acima, Deus ordena que “os anjos” se prostrem a Adão, e Ele espera que Lúcifer também obedeça. A expressão “…era um dos gênios (criaturas invisíveis), e que se rebelou contra a ordem do seu Senhor.” mostra que os outros gênios obedeceram ao comando. Como todos os anjos são gênios de acordo com o verso acima, concluímos que os anjos que obedeceram ao comando também eram gênios.

    A criação dos gênios do fogo significa os anjos também foram criados do fogo. Quando prestamos atenção, notamos que não há expressão no Alcorão sobre qual substância os anjos foram criados. Mas há vários versos que expressam que os gênios e os anjos são os mesmos.

  • Os Anjos São Machos ou Fêmeas?

    Os Anjos São Machos ou Fêmeas?

    Os anjos são machos ou fêmeas?

    A palavra árabe “malaika = مَلاَئِكَة”, que é traduzida como “anjos”, significa “mensageiros”1.

    “Jinn” é um substantivo comum usado para “seres escondidos das percepções”. A palavra “janna”, que tem a mesma raiz que jinn (gênio), é “um jardim que esconde o solo da vista por suas árvores e plantas”2.

    Os anjos são os gênios que são encarregados por Deus com vários deveres.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

    Não criei os gênios e os humanos, senão para Me adorarem.

    Az Záriat 51/56

    Em outro verso Allah, Glorificado seja, diz:

    وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ

    Quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Adão!  Prostraram-se todos, menos Lúcifer, que era um dos gênios, e que se rebelou contra a ordem do seu Senhor. 

    Al Kahf 18/50

    Os dois versos acima mostram que os gênios também são testados como seres humanos, e eles também têm a opção de se comportar obedientemente ou se desviar. Lúcifer também foi um dos anjos encarregados de certos deveres, porque se esperava que ele obedecesse ao comando dado aos anjos. Lúcifer (iblis) era o nome antigo do diabo. A expressão “tornou-se dos ignorantes”3 indica que também havia outros anjos que se tornaram ignorantes antes de Lúcifer.

    A frase “era um dos gênios” só pode significar “era um dos gênios que foram encarregados dos deveres dos anjos”.

    Allah, Glorificado seja, diz também:

    وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

    Criamos um casal de cada espécie, para que mediteis.

    Az Záriat 51/49

    A palavra “الزَّوْجَيْنِ – zawjayn” traduzida como “casal” aqui, é usada para expressar o homem e a mulher no versículo 53:45 do Alcorão:

    وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأنثى

    Que Ele criou os pares: o masculino e o feminino.

     An Najm 53/45

    Em conclusão, entendemos que os anjos são seres invisíveis que são criados como homens e mulheres, assim como os seres humanos, e eles também são responsáveis por obedecer aos mandamentos de Deus e cumprir os deveres dados por Ele.

    1. (Mufradat, art. الك) ↩︎
    2. (Mufradat, art. جنّ) ↩︎
    3. ” Quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Adão! Todos se prostraram, exceto Lúcifer que, ensoberbecido, se negou, e incluiu-se entre os incrédulos” (Al Bacara 2:34) ↩︎
  • Acreditar e Apoiar a Democracia é Shirk?

    Acreditar e Apoiar a Democracia é Shirk?

    Democracia afirma que o estado de direito é pelo povo para o povo (basicamente as pessoas fazem halal ou haram), mas o Islã afirma que o estado de direito pertence a Allah. A democracia não é shirk?

    Nós não encontramos um tipo específico de governança no Alcorão ou no Exemplo do Profeta Muhammad (ﷺ). Cada um dos governos estabelecidos pelos Companheiros do Profeta Muhammad (ﷺ) tinham características diferentes das outras.

    Por exemplo, Abu Bakr (r.a.) foi eleito pelos votos de um grupo de Companheiros. Omar (r.a.) tinha recebido o governo através do legado de Abu Bakr. Uthman (r.a.) foi eleito por um conselho criado pelo Omar. As circunstâncias exigiram que Ali (r.a.)  se tornasse o governante. Davi governou depois Saul e tornou-se rei depois dele. Salomão governou depois de seu pai, Davi, e Saul governou por ordem de Deus.

    O que importa é ter um governo que estabeleça a segurança e a justiça, observe os direitos e liberdades e lute contra os problemas sociais. O tipo de governança pode ser determinado dependendo da situação e das circunstâncias.

    Não há nenhuma razão que proíbe o presente do governo a ser escolhido por eleição. Portanto, a democracia é uma opção entre os tipos de governança. Em todos os tipos de governo, as leis são possíveis de ficar de acordo com as leis de Deus ou contra elas. A natureza humana (fitra) já é criada de acordo com o Islã. Todo tipo de governo estabelecido por seres humanos cuja criação natural não foi maculada pode governar de acordo com as regras de Deus.  No entanto, todo tipo de governo também pode ser abusado por pessoas maliciosas.

    Hoje em dia, muitos dos chamados “países islâmicos” são governados de acordo com as leis que não são compatíveis com o Alcorão. Eles tiram das pessoas a liberdade de escolher suas crenças, ditam os cultos do Islã nos quais “não pode haver coerção1 desprezam e privam as mulheres de seus direitos básicos, etc. Nenhuma dessas pressões existiu em nenhum dos governos estabelecidos pelo Mensageiro de Allah (ﷺ) ou seus Companheiros.

    Consequentemente, a democracia e o voto não estão relacionados à crença, kufr ou shirk, mas é uma opção possível para a governança.

    1. Al Bácara 2: 256: “Não há coerção quanto à religião, porque já se destacou a verdade do erro.  Quem renegar o sedutor e crer em Allah, ter-se-á apegado a um firme e inquebrantável sustentáculo, porque Deus é Oniouvinte, Sapientíssimo.” ↩︎
  • Tawaf de Uma Mulher Durante Seu Período

    Tawaf de Uma Mulher Durante Seu Período

    Uma mulher pode fazer Tawaf da Caaba durante o seu período?

    Há algumas narrações sobre a proibição de fazer tawaf de uma mulher da Caaba durante o período dela.

    Narrado de Aisha:

    “Eu vim para Meca enquanto estava no meu período. Eu não fiz tawaf da Caaba. Eu não visitei Safa e Marwa. Eu relatei isso ao Profeta. Ele disse: Faça o que os outros peregrinos fazem, mas não faça tawaf da Caaba até que você esteja limpo.”

    (Bukhari, Hajj/Peregrinação 81; também, Muslim e Ahmad ibn Hanbal)

    “As mulheres em período e mulheres pós-natais se limpam, usam o ihram e fazem todas as coisas necessárias de peregrinação, além de fazer tawaf da Caaba.” 

    (Tirmidhi, Hajj/Peregrinação 98; também, Abu Dawud e Ahmad ibn Hanbal)

    Um dos estudiosos, Ibn Qayyim al-Jawziyya, declara (em resumo):

    “Nos primeiros tempos, os peregrinos muçulmanos não voltavam para suas casas até que todos os membros do grupo terminassem seus deveres de peregrinação. Por exemplo, se uma mulher do grupo estivesse no período, os outros membros esperavam por ela. Quando ela fica limpa e fazer tawaf da Caaba, então o grupo retorna completamente. No entanto, a situação é diferente hoje. Quando um grupo vem para peregrinação a Meca de alguma parte do mundo, sua programação e datas de retorno são muitas vezes muito rigorosas. Eles não possuem necessariamente a oportunidade de esperar por outros membros do grupo. Isso cria uma razão convincente (darurah) para as mulheres. Então, se o grupo estiver em Meca até que a mulher esteja limpa, ela terá a chance de fazer o tawaf depois de se limpar. Se o grupo não estiver em Meca por muito tempo e ela enfrentar o risco de voltar para casa sem fazer tawaf da Caaba, ela faz isso enquanto está no período menstrual.”

     (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ilaam al-Muwaqqi’een, Beirute, 1986, v.3, p.25-40)

    Nossa opinião é a mesma que esta.

  • Qual é o veredicto islâmico sobre poligamia?

    Qual é o veredicto islâmico sobre poligamia?

    Qual é o veredicto islâmico sobre poligamia? Como estabelecemos poligamia corretamente?

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Se temeis não tratar equitativo em relação aos órfãos, esposai (outras) duas, três ou quatro das mulheres que vos aprouver. Se temeis não tratar justo entre elas,esposai uma só, ou uma cativa sob vossa autoridade. Isso é o mais adequado, para que não cometais injustiça.

     An Nissa 4/3

    Os homens podem casar até quatro mulheres de acordo com nossa religião. Mas nenhum dos casamentos (nikah) pode ser realizado secretamente. Todos esses casamentos devem ser supervisionados se for o primeiro casamento da noiva. O supervisor pode ser um funcionário ou alguém da família da noiva. Casamentos que são realizados sem supervisão são nulos.

    Anunciar o casamento também é necessário. Segundo uma narração de Muhammad Hatib al-Jumahi:

    O Profeta (ﷺ) disse:  “A distinção entre o que é legal e o que é ilegal é tocar o pandeiro em um casamento e anunciá-lo.” 

    (Tirmidhi, Nikah, 6; Ibn Majah, Nikah, 20; Nasai, Nikah, 72)

    Aisha narrou que o mensageiro de Allah (ﷺ) disse:

    “Anuncie os casamentos, conduza-os em locais lotados, como mesquitas, e toque os pandeiros para anunciá-los”.

     (Tirmizi, Nikah, 6)

    A regra mais importante da poligamia é tratar as esposas de forma justa. Mais precisamente, fornecendo as mesmas oportunidades para cada uma delas. Porque Allah ordena:

    Se temeis não tratar equitativo em relação aos órfãos, esposai (outras) duas, três ou quatro das mulheres que vos aprouver. Se temeis não tratar justo entre elas,esposai uma só, ou uma cativa sob vossa autoridade. Isso é o mais adequado, para que não cometais injustiça.

     An Nissá 4/3

    Se o marido tiver dificuldade em fazer isso, ele deve pelo menos continuar cumprindo suas obrigações essenciais se ainda quiser manter a outra esposa. Allah, Glorificado seja, diz:

    Não podeis vos dar ao luxo de fazer justiça entre suas esposas, não importa o quanto queirais. Portanto, não inclineis inteiramente para um lado e deixeis o outro em suspense. Se vos reconciliardes e vos abstiverdes e cometer erros (sabei que) Deus sempre perdoa, e tem favor abundante.

    An Nissá 4/129

    O marido não precisa da permissão de sua primeira esposa para o segundo casamento. Não há nenhuma evidência sobre isso. No entanto, se a poligamia não for comum na comunidade que mora, a esposa terá o direito de se divorciar do marido sem devolver o mahr nesta situação. Então, é aconselhável que o casal fale sobre isso antes.

  • Propósito de Iddat

    Propósito de Iddat

    Por que há uma diferença no período Iddat de um homem divorciado e uma mulher divorciada? A lógica por trás disso não é a identificação da gravidez? Também não é necessário quando uma mulher se divorcia de seu marido? Além disso, por que há iddat para mulheres mais velhas cuja habilidade reprodutiva é interrompida?

    1- O Propósito de iddat não é a identificação da gravidez. A gravidez pode ser identificada hoje com testes tão fáceis que nem exigem um médico.

    2- O objetivo iddat (Deus sabe o melhor) é proteger as mulheres por:

    a) Evitar que os homens se divorciem de suas esposas com decisões precipitadas em momentos de discussão e raiva.

    b) Evitar que os homens deixem de repente suas esposas desamparadas, jogando-as para fora de casa sem nada em suas mãos.

    c) Dar algum tempo para os casais falarem sobre seus problemas, não deixando que eles se separem imediatamente em momentos de dificuldade.

    d) Convencer os casais a viverem juntos por um certo tempo antes do divórcio, a fim de criar oportunidades para eles dormirem novamente e derreterem o gelo.

    e) Proteger a família e os filhos.

    e até mesmo:

    f) Dar uma lição a todos os gerentes (qawwam) que eles não podem simplesmente demitir seu empregado sem dar tempo (aviso prévio) para se prepararem mentalmente e economicamente como os maridos são nomeados Qawwam (gerente e protetor) no Alcorão (Vide 4:34).

    O divórcio é um processo difícil. É sempre mais difícil para mulheres do que homens. Allah intitulou as mulheres como “muhsana” no Alcorão, o que significa “a protegida”. Portanto, Allah sempre protege as mulheres em seus assuntos. Iddat é apenas um elemento.

  • A Masturbação é Pecado?

    A Masturbação é Pecado?

    Qual é o veredicto islâmico sobre a masturbação? É makruh ou haram? Como podemos evitá-lo?

    Não é proibido (haram) mas é desagradável (makruh), uma vez que não há uma decisão específica no Alcorão, que proíbe a masturbação.

    A melhor solução para ficar longe de masturbação é o casamento. No entanto, nem todos podem ter os meios para se casar ou encontrar a pessoa com a qual eles podem se casar. O Deus Todo-Poderoso decreta viver em continência para todos os muçulmanos até se casarem:

    وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ.

     Casai os celibatários, dentre vós, e também os virtuosos dentre vossos cativos e cativas.  Se forem pobres, Allah os enriquecerá com a Sua graça, porque é Abrangente, Sapientíssimo. Aqueles que não possuem recursos para casar-se que se mantenham castos, até que Allah os enriqueça com a Sua graça.” 

    An Nur 24/32 – 33

    Embora a decisão normal sobre a masturbação seja desagradável (makruh), pode ser permitido (mubah) quando é realmente inevitável um ato totalmente proibido (haram), como a fornicação.

    No entanto, Nabi Muhammad (a.s.) tinha mostrado o caminho de viver em continência, que também irá ajudar a evitar masturbação. Ele recomendou aos jovens solteiros a jejuar:

    يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

    “Ó jovens, aqueles entre vocês que conseguem pagar os gastos de casamento devem se casar, pois isso impede os olhos (de lançar olhares malvados) e preserva da imoralidade; mas aqueles que não podem pagar devem observar rápido porque é um meio de controlar o desejo sexual “. 

    Muslim, Casamento 1; Bukhari, Casamento, 3

    Enquanto isso, você deve continuar orando a Deus por Sua ajuda. Como sabemos pelo versículo seguinte que oferecer orações e ser paciente são necessários para obter a ajuda de Deus:

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

    Ó fiéis! Peçais ajuda (de Deus) com a paciência e a oração. Deus está com os perseverantes.

    Al Baqarah 2/153

    Se você seguir estas recomendações, inshallah você pode atingir o que você espera…

  • Profeta Muhammad na Bíblia Hebraica

    Profeta Muhammad na Bíblia Hebraica

    Profeta Muhammad na Bíblia Hebraica

    Alcorão informou a humanidade mais de 1400 anos atrás:

    اَلَّذ۪ينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْاُمِّيَّ الَّذ۪ي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرٰيةِ وَالْاِنْج۪يلِ يَاْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهٰيهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَاۤئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَالْاَغْلَالَ الَّت۪ي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذ۪ينَ اٰمَنُوا بِه۪ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذ۪يۤ اُنْزِلَ مَعَهُۤ اُوۨلٰۤئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

    “São aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontram mencionado em sua Tora e seu Evangelho, o qual lhes recomenda o bem e lhes proíbe o ilícito, prescreve-lhes todo o bem e veda-lhes o imundo, alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhões que os deprimem. Aqueles que nele creram, honraram-no, defenderam-no e seguiram a Luz que com ele foi enviada, são os bem-aventurados.”

    (Al A’raf 7/157)

    O nome do profeta Muhammad é encontrado na Bíblia hebraica no Cântico dos Cânticos ou conhecido como Cânticos de Salomão.

    טז חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם..

    Esta palavra hebraica מַחֲמַדִּים é traduzida como Muhammad’im. “im” como um afixo é usado para mostrar apenas o respeito no final desta palavra. Se tiver quaisquer duvidas pode tentar outros dicionários hebraico também. Aqui está um deles:

    Do it in hebrew

    Essa palavra é plural do nome מחמד, A raiz é حمد Ḥ-M-D como “louvor” árabe eo nome Mohammed محمد, por exemplo. De padrão maqtal. O link do Wiki abaixo traduz-se com precisão para “desejar, coisa desejável, coisa agradável, amada, boa, adorável, agradável, desejável, preciosa, coisas preciosas, tesouros preciosos, tesouros, valiosos”.

    H-M-D Wikipédia

    Aqui está o capítulo:

    Cânticos 5 שִׁיר הַשִּׁירִים

    (א  בָּאתִי לְגַנִּי, אֲחֹתִי כַלָּה–אָרִיתִי מוֹרִי עִם-בְּשָׂמִי, אָכַלְתִּי יַעְרִי עִם-דִּבְשִׁי שָׁתִיתִי יֵינִי עִם-חֲלָבִי; אִכְלוּ רֵעִים, שְׁתוּ וְשִׁכְרוּ דּוֹדִים.  (ס

    O amado
    1Entrei no meu jardim,
    minha irmã, minha noiva.
    Ajuntei a minha mirra com as minhas especiarias,
    comi o meu favo e o meu mel,
    bebi o meu vinho e o meu leite.
    Coro
    Comam e bebam, amigos;
    embriaguem‑se de amor!

    ב אֲנִי יְשֵׁנָה, וְלִבִּי עֵר; קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק,   פִּתְחִי-לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי–שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא-טָל,   קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה.

    A amada
    2Eu dormia, mas o meu coração estava desperto.
    Escutem! O meu amado está batendo.
    O amado
    Abra‑me a porta, minha irmã, minha querida,
    minha pomba, minha perfeita,
    pois a minha cabeça está encharcada de orvalho,
    e o meu cabelo, do sereno da noite.

    ג פָּשַׁטְתִּי, אֶת-כֻּתָּנְתִּי–אֵיכָכָה,   אֶלְבָּשֶׁנָּה; רָחַצְתִּי אֶת-רַגְלַי, אֵיכָכָה אֲטַנְּפֵם.

    A amada
    3Já tirei a túnica;
    terei que vestir‑me de novo?
    Já lavei os pés;
    terei que sujá‑los de novo?

    ד דּוֹדִי, שָׁלַח יָדוֹ מִן-הַחֹר, וּמֵעַי, הָמוּ עָלָיו.

    4O meu amado pôs a mão por uma abertura da tranca,
    e o meu coração começou a palpitar por causa dele.

    ה קַמְתִּי אֲנִי, לִפְתֹּחַ לְדוֹדִי; וְיָדַי   נָטְפוּ-מוֹר, וְאֶצְבְּעֹתַי מוֹר עֹבֵר, עַל, כַּפּוֹת הַמַּנְעוּל.

    5Levantei‑me para abrir‑lhe a porta;
    as minhas mãos destilavam mirra,
    e os meus dedos vertiam mirra
    sobre a maçaneta da tranca.

    ו פָּתַחְתִּי אֲנִי לְדוֹדִי, וְדוֹדִי חָמַק עָבָר;   נַפְשִׁי, יָצְאָה בְדַבְּרוֹ–בִּקַּשְׁתִּיהוּ וְלֹא מְצָאתִיהוּ, קְרָאתִיו   וְלֹא עָנָנִי.

    6Eu abri para o meu amado,
    mas o meu amado já havia partido; ele não estava mais lá.
    Quase desmaiei com a sua partida!
    Procurei‑o, mas não o encontrei.
    Eu o chamei, mas ele não respondeu.

    ז מְצָאֻנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר, הִכּוּנִי   פְצָעוּנִי; נָשְׂאוּ אֶת-רְדִידִי מֵעָלַי, שֹׁמְרֵי הַחֹמוֹת.

    7Os guardas me encontraram
    enquanto faziam a ronda na cidade.
    Aqueles que guardam os muros
    me espancaram, deixando‑me ferida,
    e tomaram o meu manto!

    ח הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם:   אִם-תִּמְצְאוּ, אֶת-דּוֹדִי–מַה-תַּגִּידוּ לוֹ, שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי.

    8Ó filhas de Jerusalém, eu as faço jurar:
    se encontrarem o meu amado,
    que dirão a ele?
    Digam‑lhe que estou doente de amor.

    ט מַה-דּוֹדֵךְ מִדּוֹד, הַיָּפָה בַּנָּשִׁים:   מַה-דּוֹדֵךְ מִדּוֹד, שֶׁכָּכָה הִשְׁבַּעְתָּנוּ.

    Coro
    9Que diferença há entre o seu amado e outro qualquer,
    ó você, a mais linda das mulheres?
    Que diferença há entre o seu amado e outro qualquer,
    para você nos obrigar a tal promessa?

    י דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם, דָּגוּל מֵרְבָבָה.

    A amada
    10O meu amado é deslumbrante e moreno;
    ele se destaca entre dez mil.

    יא רֹאשׁוֹ, כֶּתֶם פָּז; קְוֻצּוֹתָיו, תַּלְתַּלִּים,   שְׁחֹרוֹת, כָּעוֹרֵב.

    11A sua cabeça é como o ouro mais puro;
    os seus cabelos são ondulados,
    negros como um corvo.

    יב עֵינָיו, כְּיוֹנִים עַל-אֲפִיקֵי מָיִם; רֹחֲצוֹת,   בֶּחָלָב–יֹשְׁבוֹת, עַל-מִלֵּאת.

    12Os seus olhos são como pombas
    junto aos regatos de água,
    banhados em leite,
    incrustados como joias.

    יג לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם, מִגְדְּלוֹת מֶרְקָחִים;   שִׂפְתוֹתָיו, שׁוֹשַׁנִּים–נֹטְפוֹת, מוֹר עֹבֵר.

    13As suas faces são como um jardim de especiarias
    que exalam perfume.
    Os seus lábios são como lírios
    que destilam mirra.

    יד יָדָיו גְּלִילֵי זָהָב, מְמֻלָּאִים בַּתַּרְשִׁישׁ;   מֵעָיו עֶשֶׁת שֵׁן, מְעֻלֶּפֶת סַפִּירִים.

    14Os seus braços são cilindros de ouro
    com crisólito neles engastado.
    O seu tronco é como marfim polido
    adornado de safiras.

    טו שׁוֹקָיו עַמּוּדֵי שֵׁשׁ, מְיֻסָּדִים עַל-אַדְנֵי-פָז;   מַרְאֵהוּ, כַּלְּבָנוֹן–בָּחוּר, כָּאֲרָזִים.

    15As suas pernas são colunas de mármore
    firmadas em bases de ouro puro.
    A sua aparência é como o Líbano;
    ele é elegante como os cedros.

    טז חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי   וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם.

    16A sua boca é a própria doçura;
    ele é desejável em todos os sentidos!
    Esse é o meu amado, esse é o meu querido,
    ó filhas de Jerusalém.

    Cánticos 5

    Este link é a fonte que tomamos os manuscritos hebraicos e o significado português das texturas. Você pode facilmente ver que a palavra foi traduzida incorretamente e substituída por “desejável “.

  • Al Fatihah 1/2

    Al Fatihah 1/2

    Al Fátihah 1/2

    É exclusivo a Deus fazer tudo perfeito¹. Ele é o Senhor de todos os seres.

    Fundação Suleymaniye

    ¹ Hamd – Louvor: Existem três tipos de elogios na literatura árabe. Eles são: complemento = madih; louvor = hamd; ação de graças = shukr. O primeiro é “louvar alguém por algo que é obtido sem esforço (ex: ela é inteligente, bonita, alta)”. Segundo é “louvar alguém por algo que eles fazem muito bem (ex: ela é uma boa amiga, cozinheira profissional, o melhor dos cantores)”. E, por último, “louvar alguém por algo feito especialmente para você (ex: obrigado pela sua ajuda)”. Nós podemos fazer algumas coisas muito bem, mas Deus faz tudo perfeitamente. O prefixo “al” no início da expressão “al-hamdu” torna a palavra “hamd = louvor” um substantivo genérico, fazendo o significado: “todo o hamd”. A palavra “lillah” significa “pertence a Deus”. Uma vez que o significado de “hamd” é “louvar alguém por causa de algo que eles fizeram bem ou perfeitamente”, o significado de “Al-hamdu lillah” torna-se: “Fazer tudo perfeitamente é exclusivo para Deus somente”. Para fortalecer a ênfase e a rima nesta frase, nós preferimos essa tradução: “É Deus somente quem faz tudo perfeitamente”.

    Louvor a Allah, O Senhor dos mundos¹

    Dr. Helmi Nasr, 2015

    ¹ O Senhor dos mundos, ou seja, O Soberano de todas as criaturas: homens, anjos, animais e tudo o mais que constitui o mundo. Esta forma apositiva estabelece o limite entre a disciplina e a anarquia na crença e demonstra que todo o Universo deve dirigir-se a um único Senhor, cuja soberania é infalível, contínua, harmônica e onipresente.

    Louvado seja Deus, Senhor¹ do Universo,

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    ¹ A palavra árabe “Rabb”, traduzida por Senhor, também tem significado de acarinhar, nutrir, fazer amadurecer. Deus cuida de todo o universo que criou.

    Louvado seja Deus, o Senhor dos mundos,

    Mansour Challita, 1970

    Todo o louvor cabe a Allah. Senhor de todos os mundos.

    Iqbal Najam, 1988

    اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

    Al Fátihah 1/2
    1- Al Fátihah
    Al Fátihah • 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 •
  • Al Fatihah 1/1

    Al Fatihah 1/1

    Al Fatihah 1/1

    Em nome de Deus, cuja bênção é infinita, cuja misericórdia é abundante.¹

    Fundação Suleymaniye

    [¹] As palavras “ar-Rahmaan = الرحمن” e “ar-Raheem = الرحيم” são ambas derivadas da mesma raiz de “rahmat = رحمة“. “Rahmat” é “Rahmat significa delicadeza que requer bênção e graça”. Quando usado como um atributo de Deus, o termo se refere apenas a “benção e graça” (Mufradat).
    “Ar-Rahman” é “aquele cuja graça abrange tudo“. Porque este atributo pertence exclusivamente a Deus, a palavra “ar-Rahman” foi traduzida como “cuja bênção é infinita”
    A palavra “raheem = رحيم” significa “misericordioso”. Outras pessoas, além de Deus, também podem ter essa qualidade. O adjetivo “raheem” no Alcorão é usado por Muhammad (ﷺ) (At Tauba 9/128) e por muçulmanos ( Al Fath 48/29).¹

    Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador .

    Dr. Helmi Nasr, 2015

    Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.

    Prof. Samir El Hayek, 1974

    Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.

    Mansour Challita, 1970

    Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso.

    Iqbal Najam, 1988

    بِسْــــــــــــــــــــــمِ اﷲِارَّحْمَنِ ارَّحِيم

    Al Fatihah 1/1
    1- Al Fátihah
    Al Fátihah • 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 •
  • Al Fátihah

    Al Fátihah

    Al Fátihah

    Por consentimento unânime esta surata foi colocada no princípio do Alcorão, para recapitular em palavras maravilhosamente sucintas e compreensivas, a relação do homem com Deus, em contemplação e oração. Em nossa contemplação espiritual as primeiras palavras devem ser de louvor. Se isto provier do nosso ser interior, por certo nos colocará em comunhão com a Vontade Divina. Então, tudo o que os nossos olhos vislumbrarão será a benevolência, a paz e a harmonia. Não existirão, para vós, o mal, a rebeldia e a beligerância, porquanto os nossos olhos estarão voltados para um ângulo superior, em contemplação. Por outro lado, Deus não necessita de encômios, uma vez que está acima de qualquer panegírico, não necessita de rogos, porquanto avalia as nossas carências melhores do que nós mesmos; e a Sua benevolência está à disposição tanto do justo, como do pecador. A oração será tão-somente para a nossa educação espiritual, para o nosso consolo e para a nossa confirmação. Eis a nossa educação espiritual, para o nosso consolo e para a nossa confirmação. Eis porque as palavras da surata nos são fornecidas de forma que possamos exteriorizá-las. À medida que nos tornemos mais esclarecidos, tanto melhor elas fluirão de nós.

    Um verso que aponta para este capítulo é o seguinte:

    Nós concedemos a você sete desses pares (mathani), (que são) o grande alcorão. (capítulo Fatiha)

    وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ

    Al Hijr 15/87

    “Mathani = مثاني” é a forma plural de “mathna = مثنى” e significa “pares”. O Alcorão inclui versos muhkam (decisivos) e versos mutashabih (semelhantes) que explicam os versos muhkam, dando mais detalhes sobre eles. Existe uma relação dupla entre versos decisivos e semelhantes. A palavra árabe que indica essa relação é mathani. Fatiha significa “abertura”. Como o capítulo Fatiha, que é “A abertura” do Alcorão, está em dupla relação com todos os outros versos, é um resumo de todo o Livro. Todos os outros versos são explicações para este capítulo.

    Auzu Billah

    Procuro refúgio em Deus, contra o Satanás, o apedrejado

    اَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ

    Para ler o alcorão, não é ordenado a tomar ablução, mas ordenado a recitar “auzu billah“:

    Quando leres o Alcorão, ampara-te em Allah contra Satanás, o apedrejado.

    فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

    An Nahl 16/98

    O que é comandado para nós quando recitamos quran é apenas “auzu billah“, “basmala” não é obrigatório. Quando uma pessoa lê o Alcorão ao entender, ele encontra o caminho certo e os versos constantemente criam o poder de se orientar para a beneficência. Uma vez que o satanás quer nos interferir com murmúrios, Allah quer nos refugiar nele para começar a recitar o alcorão.

    Não terás autoridade alguma sobre os Meus servos, porque basta o teu Senhor por Guardião.

    فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

    Fússilat 41/36

    Quando recitamos auzu, nos refugiamos na tutela de Allah e pedimos sua ajuda para entender a revelação e praticá-la em nossa vida.

    É certo que Fatiha tem 7 versos por Surata Al Hijr, verso 87. Mas, é uma questão debatida se a basmala no início de Fatiha é verso ou não. A basmala na Surata Naml verso 30 é um verso do Alcorão. E as basmalas no início de cada uma suratas:

    A. De acordo com Chafeítas e Hanbalítas, são os primeiros versos das suratas em que estão.

    B. De acordo com Imam Malik,  foram colocados pelos os companheiros para separar as suratas, nenhum deles é um verso.

    C. De acordo com alguns, é um verso, mas não é o primeiro verso da surata, mas é um verso próprio.

    D. Somente a basmala no início de Fatiha é o verso dessa surata. As outras no início de outras suratas não são versos.

    A maioria não consideram a basmala como o primeiro verso. Aqueles que consideram a basmala como o primeiro verso, consideram “صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ” como sétimo verso. Aqueles que não consideram a basmala como o primeiro verso, consideram “غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ” como sétimo verso.

  • A Oração Conhecida por Todos

    A Oração Conhecida por Todos

     

    INTRODUÇÃO

    É vulgarmente conhecido entre as pessoas a oração é ensinada pela primeira vez ao Mensageiro de Deus e não havia como a oração antes. Podemos ver que mesmo algumas pessoas que têm reputação aos olhos das pessoas e que são vistas como pessoas de jurisprudência, caem nesse equívoco.

    O fato de o sujeito da oração se basear em informações falsas e incompletas nas mentes revela muitos problemas e pontos de interrogação. Na base de muitos problemas, há alguns equívocos, como a deterioração da percepção corânica da pessoa, a deterioração do sentido da revelação, a deterioração da percepção da natividade, a deterioração da percepção da religião.

    Neste artigo, tentaremos revelar uma percepção corânica sobre a oração.

    FAZER ORAÇÃO

    Existe a oração no Alcorão? Você pode me mostrar do Alcorão como fazer a oração?

    Você pode ter feito essas perguntas antes, ou você pode ter encontrado as perguntas semelhantes. Na verdade, essas perguntas são indicativas de muitos problemas. No início destas, as percepções do Alcorão e da religião não são formadas corretamente.

    O que tem no Alcorão, o que não precisa ter?

    Existem autorizações de um rasul (mensageiro) ou nabi (profeta) para colocar-tirar algo (tashri) na religião?

    Existe alguma fonte de que as pessoas tenham que acreditar fora do Alcorão?

    Se as respostas dessas e outras questões não forem colocadas corretamente na mente da pessoa, torna-se impossível ter uma compreensão correta da religião.

    Vamos então tentar entender a percepção corânica e como e onde o Mensageiro de Allah aprendeu as adorações no início, especialmente a oração.

    O que não é necessário para ocupar um lugar no Alcorão?

    Em primeiro lugar, não devemos esquecer que o Alcorão não é a primeira mensagem que foi revelado para a humanidade. Antes disso, Allah ensinou à humanidade o que precisa saber para adorá-Lo.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ* مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ

    Ele fez descer a ti o Livro que contém a verdade e corrobora os anteriores. Ele fizera descer a Tora e o Evangelho, também. Eles eram as orientações das pessoas anteriores. Ele fez descer todos os Furqans (os livros que discernem o certo do errado). O castigo daqueles (descrentes) que resistem a ignorar os versículos de Deus é diretamente proporcional aos seus crimes. Deus é Supremo, é quem recompensa tanto quanto se merece.

    Al Imran 3/3–4

    O Alcorão confirma as aplicações corretas das nações anteriores. Por isso ele não tenta dizer coisas conhecidas novamente. Portanto, as coisas conhecidas não foram explicadas no Alcorão.

    Por exemplo:

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

    Ó os que creem e confiam, é-vos prescrito o jejum, como foi prescrito aos que foram antes de vós, para que se protejais.

    Al Baqarah 2/183

    Desde que este versículo foi revelado, os muçulmanos começaram a jejuar. No entanto, como se vê, o versículo não contém as informações sobre como jejuar, quando começar – terminar e as proibições de jejum. Como os muçulmanos começaram a jejuar quando no verso não foi explicado como jejuar?

    O povo do livro jejuava o dia todo quando este verso foi revelado,1 eles não costumavam comer e beber à noite e ter relações sexuais. Allah, Glorificado seja, diz:

    “tal como foi prescrito aos vossos antepassados…”

    Os muçulmanos começaram a jejuar como foi prescrito aos seus antepassados de acordo com o verso acima.

    Mas, quando os muçulmanos tiveram dificuldade de jejuar como seus antepassados, Allah enviou versos facilitadores.

    أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

    Tornou-se lícito para vós nas noites de jejum, aproximardes-vos das vossas mulheres. Elas são vestimentas para vós, e vós sois vestimentas para elas. Deus soube que vos traístes a vós mesmos e Ele voltou-Se para vós e indultou-vos. Agora, podeis vos juntar com elas. Buscai o que Deus vos prescreverá. Comei e bebei até que na direção aurora, a linha branca seja claramente distinguida, para vós, da linha preta. Em seguida, completai o jejum até o anoitecer. Não vos junteis a suas mulheres enquanto estiverdes em retiro nas mesquitas. Esses são os limites de Deus, não vos aproximeis deles. Deus elucida os Seus versículos para os homens, a fim de que se protegem.

    Al Baqarah 2/187

    Este é um dos versos de que as tradicionalistas que afirma que o Nabi tem autoridade de tashri leva isso como uma evidência. As seguintes expressões no verso são notáveis:

    “Está-vos permitido, nas noites do jejum, acercar-vos de vossas mulheres, “

    “Allah sabe o que vós fazíeis secretamente; porém, absolve-vos e vos perdoa. “
    “Acercai-vos agora delas e desfrutai do que Allah vos prescreveu. “

    Não há veredicto no Alcorão que proíbe ter relações sexuais na noite dos dias de jejum. Então, qual é o significado da dificuldade dos muçulmanos de ter relações sexuais com seus cônjuges nas noites dos dias de jejum? De acordo com a interpretação tradicional, a proibição de relações sexuais com os cônjuges nas noites de jejum mostra a autorização do poder de julgamento do profeta além do Alcorão.

    No entanto, quando as conexões entre os versos são estabelecidas de forma saudável e os princípios de naskh (anulação) são levados em conta, é fácil entender que a proibição de relações sexuais entre cônjuge à noite é estabelecida em Bácara no verso 183.

    No exemplo de jejum que damos acima, entendemos o seguinte: Allah não pode elaborar uma coisa conhecida no Alcorão. Mas se um aplicativo é conhecido, o verso definitivamente costumava ser revelado para torná-lo obrigatório. Se verso compulsivo não é revelado sobre uma aplicação conhecida em seguida muçulmanos são assumidos para serem dispensados. Por exemplo: apesar de ser ‘proibição do sábado’ ser obrigatório tornou-se lícito para nós porque o alcorão não disse nada sobre isso.

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

    Ó vós que credes e confiais! Não pergunteis acerca de coisas que não gostaríeis que a vós fossem reveladas. Deus vos isentou deles. Se perguntardes por elas, enquanto o Alcorão estiver sendo descido, a vós serão explicadas. Deus é muito Perdoador e muito Clemente.

    Al Maidah 5/101

    Vamos dar um exemplo de que não há necessidade de explicar sobre coisas conhecidas:

    …الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ

    Os meses de peregrinação são meses conhecidos. Quem a empreender a peregrinação, não pode fazer conversa sexual, não pode pecar e não pode brigar…

    Al Baqarah 2/197

    No Alcorão, nunca é indicado em nenhum versículo que meses eles são. Não há necessidade de explicar algo que é conhecido por todos. Se Deus traga uma prática diferente do que é conhecido, então Ele revela um versículo como o verso Bácara 187 que permite comer, beber e ter relações sexuais na noite dos dias de jejum. Se Deus quisesse mudar os meses de peregrinação, definitivamente ele enviaria um verso que indica quais meses eles são. Este é o sistema da Sunna de Allah.

    Fazer Oração e Alcorão

    Uma ordem para rezar no Alcorão geralmente é vista da seguinte maneira:

    …وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ

    “…observai a oração, pagai o zakat”

     (73/20)

    No início da palavra “As-Salah”, a palavra “Al” é prefixo definitivo. É usado para coisas já conhecidas pelos interlocutores. Todos os muçulmanos, especialmente o Profeta, que leram este verso, entenderam muito bem de que oração Allah estava falando quando ele disse: “observai a oração” como o exemplo jejum que foi mencionado acima.

    E então eles começaram a orar como o Povo do Livro orava. É uma prova disso que eles viraram seus rostos para Jerusalém (Bayt al Maqdis) e realizaram suas orações. Porque o povo do livro costumava virar seus rostos para Jerusalém e orar2. Uma vez que a ordem “observai a oração” contém virar o rosto para Jerusalém, não foi revelado no nenhum verso sobre esse assunto conhecido.

    É altamente provável que o Mensageiro de Allah observou a oração antes do Islã. A este respeito, Assoc. Dr. Zeki Bayraktar diz:

    “Pode-se dizer que os muçulmanos hanif e até mesmo povo do livro oraram constantemente (o Alcorão relata isso)[note]3/113,114; 6/92[/note], é possível dizer que a pessoa que será o Mensageiro de Allah não observou a oração até a idade de 40 anos? Claro que não!” 3

    Hoje em dia, no judaísmo rabínico, o horário das orações e as genuflexões são os seguintes4:

    Na mesma fonte, os formulários de oração são descritos da seguinte maneira:

    (נשיאת ידים) (Nisiyat Kapayim): Levantar as mãos no começo
    (עמידה) (‘amidah): Qiyam
    (בריכה) (Breikhah): Rucu’ é realizado uma vez em cada genuflexão
    (קידה) (Qidah): A prostração é feita duas vezes em cada genuflexão.
    (כריעה) (Kri’ah): Sentar ajoelhando-se
    (עשה שלום) (Oseh Shalom): Saudar aos dois lados 5


    É óbvio que povo do livro observa as cinco orações até hoje, além da oração noturna, o resto está no mesmo horário. O motivo da diferença na oração noturna deve ser um tema de pesquisa separado.

    Sobre as orações das nações anteriores e dos muçulmanos, Assoc. Dr. no seu livro, Zeki Bayraktar diz:

    “Como se vê, o Alcorão até nos disse que a única aplicação invalidada (naskh) sobre a oração é qibla e até a razão disso (para distinguir aqueles que obedecem ao Mensageiro). Não existe outra prática invalidada relacionada com a oração. Portanto, não há diferença entre as nossas orações e as orações de nações anteriores, exceto a Qibla. “6

    Devemos saber que Allah não enviou o Mensageiro para revelar práticas diferentes dos anteriores, mas para confirmar as práticas autênticas dos anteriores e corrigir com Alcorão os que eles degeneraram pelo tempo com. O seguinte versículo afirma: isso

    قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ

    Dize:  Não sou um inovador entre os mensageiros, nem sei o que será de mim ou de vós.  Não sigo mais do que aquilo que me tem sido revelado, não sou mais do que um elucidativo admoestador.

    Al Ahqaf 46/9

    Como já mencionamos, é absolutamente necessário verso revelado quando uma mudança for feita na prática conhecida. Esta é a razão pela qual não havia nenhum versículo sobre a qibla deve ser Jerusalém, mas o versículo foi revelado que indica qibla é alterado. Uma é uma prática conhecida, não há necessidade de ter um verso. O outro é a mudança da prática conhecida.

    Então, em resumo: Uma vez que o que já é conhecido não é necessário para ser descrito no Alcorão, Mensageiro de Allah e os muçulmanos oravam da maneira que o povo do livro faz. Nenhuma outra revelação veio fora do Alcorão sobre como fazer oração. No entanto, os versículos regulatórios sobre a oração foram revelados. O mensageiro de Allah fez algumas mudanças na oração que ele faz olhando para o povo do livro, considerando esses versículos, por exemplo, a razão pela qual o verso descritivo da forma da ablução foi revelado é porque não havia mash (passar mão molhada) nas práticas anteriores, o Alcorão mudou.

    Uma vez que Allah dirige o Profeta e os Muçulmanos a uma prática conhecida, devemos orar observando a prática conhecida hoje.  Porque as adorações, como a oração, são transferidas para as próximas gerações experimentando, vendo.

    Em termos de melhor compreensão do assunto, vamos finalmente ver o seguinte verso:

    إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

    Sou Allah.  Não há divindade além de Mim.  Adora-Me, pois, e observa a oração, para celebrares o Meu nome.

    Taha 20/14

    Quando olhamos para o verso acima, vemos que Allah ordena para Moisés como “observa a oração”, mas, como Moisés (a.s) sabia a oração, por isso não perguntou para Allah: “O que a oração? “Como observar a oração?  O mesmo foi válido para o Mensageiro de Allah quando o verso “Observa a oração” foi revelado.

    Vedat YILMAZ

    1. Furkan vem da raiz “farc/diferença”. É o significado que revela a diferença entre certo e errado. ↩︎
    2. Fasting in the Jewish Tradition, Rabbi Arnold BIENSTOCK ↩︎
    3. Shubert SPERO, Turning to Jarusalem in Prayer. ↩︎
    4. Zeki BAYRAKTAR, Kur’an ve Sünnet ama Hangi Sünnet, s.195, Süleymaniye Vakfı Yay. ↩︎
    5. Tracing the derivation of prayer positions from Torah, to Temple times, to Modern Practice, Ben ABRAHAMSON. ↩︎
    6. Ben ABRAHAMSON, ibid ↩︎
    7. Zeki BAYRAKTAR, ibid 203 ↩︎
    8. A palavra “بدعا” “Bid’an”; bid’at significa trazer algo diferente, o que não é antecipado. ↩︎
  • Qual é o veredicto sobre adoção?

    Qual é o veredicto sobre adoção?

    É lícito adotar um bebê recém-nascido? Qual é o estado do relacionamento entre a criança e os pais adotivos?

    Allah, Glorificado seja, diz:

    “(…) nem tampouco que vossos filhos adotivos fossem como vossos próprios filhos.  Estas são vãs palavras das vossas bocas.  E Allah disse a verdade, e Ele mostra a (verdadeira) senda. Dai-lhes os sobrenomes dos seus verdadeiros pais; isto é mais equitativo ante Allah.  Contudo, se não lhes conheceis os pais. Sabei que eles são vossos irmãos, na religião, e vossos tutelados.  Porém, se vos equivocardes, não sereis recriminados; (o que conta) são as intenções dos vossos corações; sabei que Allah é Indulgente, Misericordioso.” 

    Al Ahzab 33/4–5

    A adoção é proibida, mas cuidar das crianças órfãs é verdadeiramente uma boa ação. Devemos cuidar dos seguintes itens em tais situações:

    1.A criança adotada deve saber que ele / ela vive com pais adotivos e não são pais de sangue.

    2- As crianças adotadas não são um herdeiro legal de pais adotivos, mas os pais adotivos podem legar bens para eles. Se os pais adotivos possuem outros herdeiros, os bens do testamento não podem exceder um terço da herança.

    3- A família não deve esquecer que a criança não é um sangue relativo a eles. Eles devem saber que o menino / a menina não é diferente dos outros meninos / meninas em relação às regras sobre privacidade.

    Se um bebê recém-nascido é adotado e também amamentado pela mulher, essa mulher será a mãe adotiva desse bebê. Desta forma, eles se tornam parentes e as regras de privacidade serão removidas. O bebê se torna proibido se casar com a mãe adotiva, seu marido e os filhos deles. Mas eles ainda serão estranhos em questões como herança.

    Se atendemos os órfãos e as crianças sem-teto e reintegramo-las na sociedade, cumprindo as regras, isso será uma ação extremamente favorável.

    O Mensageiro de Allah diz:

    Eu e a pessoa que cuida e protege um órfão, estarão no paraíso assim (colocando os dedos indicadores e médios juntos).

    (Bukhari, Adab/Maneiras, 24; Muslim, Zuhd, 42)
  • Tirar ou Desenhar Sobrancelhas

    Tirar ou Desenhar Sobrancelhas

    Uma mulher pode tirar ou desenhar as sobrancelhas se for muito grosso e espesso?

    Há um hadice narrando que o Mensageiro de Deus Muhammad (ﷺ) amaldiçoou as mulheres que praticam tatuagens e as mulheres que tiram os pelos de seus rostos. (Bukhari, Libas, 84; Muslim, Libas, 120)

    É uma questão de disputa entre os estudiosos da jurisprudência islâmica que tipo de práticas deste hadice inclui.

    Quando consideramos o hadice à luz do verso sobre a mudança da criação (An Nissá 4:119), podemos dizer que esta maldição está relacionada com aqueles que tiram a sobrancelha inteira e ter novas sobrancelhas desenhadas com caneta ou outras técnicas em vez dos naturais. Portanto, é permitido tirar pelos excessivos das sobrancelhas espessas que faz com que a mulher pareça feia. Você deve ter cuidado ao não ir muito longe e alterar a forma natural das suas sobrancelhas.

  • É halal beber kefir?

    É halal beber kefir?

    É halal beber kefir? Kefir contém 0,6 – 0,8% de álcool. No entanto falam que é benéfico à saúde. Então, qual é o veredito sobre beber kefir no Islã?

    Kefir é um produto lácteo fermentado. Como todos os produtos fermentados, o álcool emerge também durante a fermentação no kefir.

    Kefir é nomeado como doce, médio, forte e muito forte, dependendo do comprimento da fermentação. A fermentação pode durar 12, 24, 48, 60-72 horas. A quantidade de álcool emergente aumenta pelo tempo. Especialmente em kefir duro e muito duro a quantidade de álcool duplica ou triplica. Para um kefir que foi fermentado por um ano, a taxa de álcool sobe 4%. No Brasil, o kefir doce é produzido.

    O álcool emerge em vinagre, suco de uva, picles, pão e outros produtos fermentados de padaria naturalmente devido à fermentação. No pão, o álcool na crosta evapora pelo calor. No entanto, uma quantidade significativa de álcool ainda permanece no pão. Nestes produtos, a taxa de álcool é geralmente de 2-3%. Ao mesmo tempo, produtos naturais como laranja, limão, hortelã contém 2-3% de álcool. No entanto, nenhum deles intoxicado.

    Consequentemente, o álcool que naturalmente emerge no kefir não intoxicará o bebedor. Não é censurável produzir, vender ou beber.

  • Abate Halal

    Abate Halal

    Quais são as condições para que algumas carnes ou aves sejam halal? No meu país, as leis animais não permitem que os animais sejam abatidos sem que fiquem atordoados. Posso comer os produtos que contêm carne?

    Deus, Glorificado seja, diz:

    Ele vos proibiu, apenas o animal morto (sem abater), o sangue derramado, a carne de porco, e o que é abatido com a invocação de outro nome que não seja de Deus. Se uma pessoa, sem intenção nem abuso, for impelido a isso e alimentar-se um desses, não se afasta da sua estrutura natural. Deus é Perdoador e Beneficentíssimo.

     Al Baqarah 2/173

    Mais detalhes são fornecidos no seguinte verso:

    Tornou-se proibido para vós o animal morto, sangue, a carne de porco e o que é imolado em nome de outro que não seja o de Deus. Também é proibido, os que morrem por estrangulamento, por golpe, por queda, por chifradas e dilacerados por feras, exceto os que imolais antes que morrem. Também, é-vos proibido os que são imolados sobre os altares e que compartilheis (a carne) por meio de jogo de azar. Tudo isso é perversidade. Hoje, os que persistem em ignorar os versículos se desesperam da vossa religião. Não os temais, temei a Mim! Hoje, aperfeiçoei vossa religião para vós, completei Minha graça para convosco. Aprovei o Islã como religião para vós. Quem é impelido pela fome a alimentar-se (do que é proibido) sem intenção de pecar, por certo, Deus é quem sempre perdoa e quem tem favor abundante.

    Al Maidah 5/3

    Quando mencionamos a carne halal, devemos ter cuidado com três questões:

     1- Em primeiro lugar, você deve ter certeza de que a carne não é carne suína (porco) e não contém nenhum dos seus produtos (a menos que eles passam por um processo químico que transformá-los em outra substância).

     2- De acordo com os versículos acima, um animal que se morre antes de ser abatido está proibido de comer porque a sua carne se tornaria “carrion = maytah” e você comeria uma carne de animal morto.

    A maioria dos países ocidentais obriga o atordoamento dos animais antes de serem abatidos. É importante saber se os animais só ficam atordoados e não mortos antes de serem abatidos, caso contrário seria proibido comer. No entanto, em alguns países ocidentais, os regulamentos prevêem que os animais que morrem durante o atordoamento processo na cadeia de produção de carne não podem ser usados para o consumo de seres humanos, porque o sangue que permanece no cadáver tóxico a carne e comer essa carne é prejudicial para saúde humana. Os animais mortos são separados e utilizados como alimento para animais ou para outros fins. Em tal país, você teria permissão para comer produtos de carne em qualquer lugar, desde que saiba que sua refeição não contém carne de porco ou banha ou outros produtos de porco (que não passam por um processo químico que os transforma em outra substância).

    Se um regulamento similar não for definido pelo governo do país em que você mora, não pode saber se os animais morrem antes de serem abatidos para consumo ou não. Você deve fazer uma boa pesquisa sobre os regulamentos de abate em seu país. Se não houver tal regulamento, e a lei permite que os animais mortos sejam cortados e utilizados para consumo humano, é aconselhável permanecer no lado seguro e não comer fora.

    O mesmo princípio se aplica às aves de capoeira.

    3- Os muçulmanos não têm permissão para comer a carne de animais sacrificados ou abatidos em nome de ninguém além de Deus.

    Esta terceira questão é um dos mais amplos equívocos no mundo muçulmano, porque a maioria dos estudiosos afirmam que o abate islâmico deve começar com Basmala.

    Esse não é o caso de acordo com o verso. Comer a carne oferecida por não-muçulmanos não é proibida apenas porque não são muçulmanos. É lícito (halal) neste aspecto, desde que o animal não tenha sido abatido em nome de ninguém além de Deus. Assim, a carne dos animais abatidos sem Basmala, ou abatidos por máquinas ou por judeus ou qualquer pessoa que não sacrifica o animal a alguém que não seja Deus, são elegíveis para comer, desde que cumpram com o primeiro e segundo itens mencionados acima. 

    Considerando todas estas três questões em conjunto, é aconselhável aprender os regulamentos de abate em seu país e decidir o que comer em conformidade. 

  • Assassinatos de Estado Islâmico e Cativos de Banu Qurayza

    Assassinatos de Estado Islâmico e Cativos de Banu Qurayza

    Estado Islâmico justifica seus atos violentos usando os versículos do Alcorão e as narrações do Profeta Muhammad (ﷺ). Eles citam parte do verso At Tauba 9:5 “…matai os idólatras, onde quer que os acheis”, dividindo a frase e tirando a expressão do seu contexto.  Eles também dizem que a escravização das mulheres está escrita em livros de jurisprudência islâmica. (ver: o que está escrito no Alcorão sobre mulheres escravizadas.1

    Além disso, eles alegam que o Mensageiro de Deus (ﷺ) também fez o mesmo para a tribo judaica da Madina Banu Qurayza. De acordo com as alegações de Estado Islâmico:
    “O número de cativos de Banu Qurayza foi de cerca de 900. Eles foram mortos da mesma forma que Estado Islâmico matou as pessoas nos dias de hoje, e suas mulheres haviam sido escravizadas e vendidas em bazares.”

    Prestem atenção por favor! Não estamos falando de um assassinato comum, mas estar mortos como ovelhas, pegados de seus cabelos e suas gargantas estar mortos. Infelizmente, a mesma narração toma seu lugar em livros históricos muçulmanos. Mas como isso é verdade? Veremos isso:

    Madina é uma grande cidade em que haviam sido duas grandes tribos árabes chamadas Aws e Khazraj. Segundo o historiador famoso Muhammad Hamidullah, havia 20 pequenas tribos judaicas. Os maiores deles eram; Nadir, Kaynuka e Qurayza. Quando o Mensageiro de Deus (ﷺ) tinha migrado para Madina, ele havia feito um acordo com todos eles; os judeus e os árabes. É chamado de “Acordo Madina”. Eles fizeram um acordo sobre muitos artigos e disseram: “Madina pertence a todos nós, vivemos aqui, se houver um ataque a nossa cidade Madina, vamos lutar contra todos para defendê-la”.

    No entanto, durante a Batalha das Trenches, Banu Qurayza ajudou os politeístas de Mecca, em vez de defender a cidade. Isso também é indicado no Alcorão.

    Vamos ver os princípios do Alcorão sobre a luta contra os não-muçulmanos. Na surata Mumtahina, existem três linhas vermelhas que justificam a luta contra os não-muçulmanos. Os muçulmanos podem lutar contra os não-muçulmanos apenas se os não-muçulmanos ultrapassarem esses limites:

    1) se eles começam uma guerra contra os muçulmanos por causa de sua religião.

    2) se expulsarem os muçulmanos da sua pátria.

    3) se eles apoiam as pessoas que expulsam os muçulmanos das suas terras.

    Se alguém comete um destes ele comete um crime de guerra e os muçulmanos podem começar a guerra contra eles de acordo com este verso.

    Por isso, Banu Qurayza cometeu o terceiro crime e Rasulullah (ﷺ) iniciou a guerra contra Banu Qurayza após a Batalha da Trincheira.

    Nos livros de história islâmica é relacionado da seguinte forma:

    “Eles não podiam ousar lutar contra os muçulmanos, eles temiam e aceitaram a arbitragem de Sad b. Muaz, que tinha sido aliado deles antes da migração do Mensageiro Muhammad (ﷺ). Finalmente, Sad b. Muaz decide que todos os homens que podem lutar entre eles devem ser mortos. De acordo com a narração, eles aceitam essa decisão. O número deles era 40 de acordo com uma narração, ou entre 600-800 de acordo com outra narração mais popular, ou no máximo 900. Aqueles homens foram tirados de castelo deles, levados a Madina e presos em uma casa. Mais tarde, eles foram levados para a feira e a picada e a pá foram dados para cavar os seus próprios túmulos. E então Ali e Zubair bin Awwam foram nomeados para matar os 900 homens, usando o mesmo método que o Estado Islâmico faz hoje.”

    A fonte desta narração é apenas uma pessoa: é Ibn Ishaq, e depois dele seu aluno Ibn Hisham; e depois dele a narração se espalha. Após a compilação de hadices, essas narrações aparaceram nos livros hadices como Bukhari, Muslim e outros em formas diferentes.

    Não há narração dos Companheiros de Muhammad (ﷺ).  Este é o primeiro ponto vital, porque um incidente tão dramático teria sido dito a mais de uma pessoa, especialmente pelos Companheiros, se tivesse realmente ocorrido.

    O outro é Muhammad Hamidullah, que é o historiador mais famoso da História do Islã, diz: “Em todas as guerras do Mensageiro Muhammad (ﷺ), os nomes das pessoas que morreram e mataram são conhecidos e declarados pelo nome. Quantos não-muçulmanos foram mortos em Badr, Uhud, Trenches, Khaibar? Todos eles são claros com nomes e datas. E o número é de 250 no total. Rasulullah (saws) vive 10 anos após sua imigração e o número de mortos não muçulmanos é de 250. Mas a reivindicação é 900 em um único incidente! “ 2

    Por sinal, este evento aconteceu no mercado e não há companheiro para narrar isso!!!

    Além disso, ele diz: “Os judeus registram todo esse tipo de eventos importantes. Por exemplo: “Em Jerusalém houve um ataque de romanos, perdemos esse número de pessoas, aconteceu assim …, etc.” Babilônia e os outros também. Embora todos esses eventos tenham sido registrados na história judaica, eles não se referiram a esse incidente em qualquer lugar. Isso é realmente interessante. “

    E também, de acordo com a narração, suas esposas e seus filhos foram levados para um lugar chamado Najd e alguns ficaram em Madina. Imagine que, este evento se tornou realidade, você poderia esquecer? Nem os judeus nem os muçulmanos poderiam esquecer isso. No entanto, não havia sido mencionado em qualquer lugar.

    Além disso, não há narração no livro de Imam Malik, que nos fornece as narrações mais fortes relacionadas ao período de Madina. Imam Malik diz em seu livro sobre Ibn Ishaq: “Nenhuma das narrações que ele fala sobre judeus tem base ou é confiável. Este homem é um diabo entre dos demônios!”. Hisham ibn Urwa, que é contemporâneo de Imam Malik, também rejeita as narrações de Ibn Ishaq e o chama de mentiroso.

    Embora os estudiosos contemporâneos mais confiáveis de Ibn Ishaq não tomem a narração que ele conta sem uma cadeia de narração (sanad), os estudiosos da próxima geração levam essa narração em seus livros e a espalham. Portanto, essas narrações foram assumidas como verdadeiras, e vieram ao nosso dia e a nossa epoca sem ser criticadas. Embora seja infundada e não pode mesmo ser considerado como “hadice” do ponto de vista da ciência hadice.

    1. Prisioneiros de Guerra, Escravidão e Concubinato  ↩︎
    2. Islão religião de paz ou guerra? ↩︎
  • Comer em um Lugar que Serve Bebida Alcoólica

    Comer em um Lugar que Serve Bebida Alcoólica

    É permitido comer num lugar que serve bebida alcoólica ?

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Ó vós que credes e confiais! Bebidas alcoólicas – intoxicantes, jogos de azar, altares e loteria são abominações satânicas. Evitai-os, que possais obter o que esperais.

    Al Maidah 5/90

    Evitar algo significa ficar distante dele. É por isso que o Mensageiro de Deus disse:

    De acordo com uma narração de Anas ibn Malik, “O Mensageiro de Deus amaldiçoou dez pessoas sobre intoxicantes: o produtor, o fabricante, o bebedor, o carregador, o transportador, o servidor, o vendedor, o ganhador, o comprador, o fornecedor. “(Tirmidhi, Buyu ‘, 59.)

    Uma pessoa que come em um lugar onde álcool é servido não é um desses grupos. No entanto, é uma boa ação escolher outro lugar para se manter longe deles.

  • Mohammad Antes do Islã

    Mohammad Antes do Islã

    Qual foi a religião de Muhammad antes do Islã?

    De acordo com o Alcorão, Muhammad não era nem monoteísta nem politeísta antes de receber revelação. Ele era apenas um homem comum. Ele não carregava nenhum interesse especial para as crenças comuns de sua comunidade, nem protestou contra ela.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Também te inspiramos com um Espírito, por ordem Nossa,  antes do quê não conhecias o que era o Livro, nem a fé;  porém, fizemos dele uma Luz, mediante a qual guiamos quem Nos apraz dentre os Nossos servos.  Tu certamente te diriges para uma senda reta.

    Ach Chura 42/52

    Ele não estava ciente da Bíblia e da Torá como ele era analfabeto.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Nunca recitaste livro algum antes deste, nem o transcreveste com a tua mão direita; caso contrário, os difamadores teriam duvidado.

    Al Ankabut 29/48

    Ele provavelmente sabia que as crenças comuns de sua comunidade não estavam corretas, mas ele não estava ciente de nenhuma maneira melhor. Ele estava perdido como a maioria das pessoas hoje.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Não te achou necessitado e te enriqueceu?

     Ad Duha 93/7

    Este é um caso comum para quase todos os mensageiros.

    Abraão também estava perdido antes de receber a revelação. Mas ao contrário de Muhammad, Abraão estava em busca da fé verdadeira e tornou-se um monoteísta natural através do raciocínio antes de receber a revelação. Ele tentou adotar coisas que são consideradas divinas em seu tempo como Senhores, mas ele deixou de acreditar nelas um a um.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Quando a noite o envolveu, viu uma estrela e disse: Eis aqui meu Senhor!  Porém, quando esta desapareceu, disse: Não gosto dos que desaparecem. Quando viu despontar a lua, disse: Eis aqui meu Senhor!  Porém, quando esta desapareceu, disse: Se meu Senhor não me iluminar, contar-me-ei entre os extraviados. Quando viu despontar o sol, exclamou: Eis aqui meu Senhor! Este é maior!  Porém, quando este se pôs, disse: Ó povo meu, não faço parte da vossa idolatria!

    Al An’am 6/76–77–78

    Como adição, lembremos que, de acordo com o Alcorão, o maior pecado é shirk, que pode ser traduzido como “adotar mediadores entre homem e  Deus”. Todas as comunidades de mensageiros eram principalmente mushrik. Não eram ateus. Todos eles conheciam e acreditavam em um ser supremo, o criador de toda a criação (ver Alcorão 29:36, 31:25, 39:38, 43:87). Erro deles era adotar outras coisas como mediadores entre eles e Deus. Eles colocaram os mediadores em primeiro lugar e costumavam agradá-los adorando ícones que os representavam e esperavam que fossem seus intercessores no Dia do Juízo Final. Sim, eles também acreditavam no conceito do Último Dia.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    Não deve, porventura, ser dirigida a Allah a devoção sincera?  Quanto àqueles que adotam protetores, além d’Ele, dizendo: Nós só os adoramos para nos aproximarem de Allah.  Ele os julgará, a respeito de tal divergência.  Allah não encaminha o farsante, ingrato.

     Az Zumar 39/3

    Encontramos esse mesmo tipo de crença na maioria dos cristãos hoje em dia e, infelizmente, a maioria dos muçulmanos hoje em dia. Os cristãos acreditam que Jesus é / será seu defensor no Dia do Juízo e os salvará das mãos de Deus. Muçulmanos (!) também acreditam que Muhammad vai rezar por eles a Deus no Dia do Juízo, e Deus perdoará os muçulmanos pecadores e os deixará entrar no céu por causa de seu  mensageiro “mais amado” Muhammad.

    A religião pura do Deus que Ele revelou a Noé, Abraão, Moisés, Jesus e Muhammad não aceita mediadores, homens sagrados / divinos, nenhuma autoridade e ninguém para agradar, exceto um e único Deus.

    Hakan Şahin

  • Comer Demais

    Comer Demais

    Dizem que comer demais nos afasta de fazer boas ações. Às vezes eu preciso comer muito porque sou muito magro. Isso é ruim?

    Comer demais, que é depreciado em algumas narrações, é um conceito relativo. Isso muda de pessoa para pessoa. Uma grande refeição para você pode não ser suficiente para outra. A coisa depreciativa é continuar a comer depois de se tornar cheio. Isso é proibido, pois é uma atitude prejudicial e um desperdício.

    Allah, Glorificado seja, diz:

    وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

    Comei e bebei, porém, não vos excedais, porque Ele não aprecia os que se excedem.

    Al A’raf 7/31

    É por isso que o Mensageiro de Deus recomendou reservar um terço do estômago para a refeição, um terço dele para água e deixar o resto vazio para respirar bem. A narração relacionada é a seguinte:

    Narrado de Mikdâm b. Ma’dikerîb, ouvi dizer que o Mensageiro de Allah disse:

    O ser humano não enche um prato pior do que o estômago. É suficiente para ele comer e beber apenas para sobreviver. Se ele quiser comer mais, então (deve dividir seu estômago para três) um terço para comer, um terço para beber e um terço para respirar. 1

    Isso também é recomendado por especialistas em nosso dia para uma nutrição saudável e equilibrada.

    1. Tirmidhi, Zuhd / Ascetismo, 47; Ibn Majah, At’imah / Comidas, 50 ↩︎
  • Intersexualidade

    Intersexualidade

    Qual deve ser o nosso ponto de vista sobre os intersexos? O que os pais que têm filhos assim devem fazer?

    Intersexualidade (hermafroditismo) é uma situação em que o desenvolvimento sexual não é paralelo ao sexo biológico (genético / cromossômico). Os órgãos reprodutivos internos e externos não são bem desenvolvidos ou desenvolvidos ambiguamente (masculino como feminino, feminino, masculino ou mixado). Esta é uma anomalia congênita, assim como distúrbios na mão, pé, boca, nariz, etc.

    Um bebê com anomalia congênita, como desordem na mão, pé, nariz-boca, etc., pode ser identificado se é um menino ou uma menina olhando seus órgãos genitais normais. São necessárias análises cromossômicas. De acordo com nosso conhecimento médico, o gênero genético do zigoto é determinado durante o processo de fertilização (menino se os cromossomos são 46XY, menina se 46XX). Como o sexo é determinado durante a fertilização é afirmado no seguinte verso do Alcorão:

    وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى

    Ele é quem criou em pares: o masculino e o feminino, De uma gota de esperma/zigoto, quando a medida foi estabelecida

    An Najm 53/45 – 46

    Desenvolvimento de Genitália de Acordo com Sexo

    Embora o gênero seja determinado na fase de fertilização, o embrião ainda é ambíguo nas primeiras 7 semanas de gravidez. O processo de desenvolvimento da genitália começa com a 8ª semana (período fetal). Se o sexo genético é masculino -46XY, a testosterona é secretada nas gônadas (ovo) e este hormônio ajuda a desenvolver genitais internos e externos como macho (testículo, epidídimo, vaso deferente, vesícula seminal, próstata, pénis e escroto). Se o sexo genético é feminino -46XX-, a testosterona não é secretada e ocorre desenvolvimento feminino (ovários, útero, tuba uterina, vagina, clitóris, lábio maior). O estrógeno segregado dos ovários contribui para o desenvolvimento feminino. Qualquer defeito durante este processo no útero (produção de hormônio deficiente ou excessiva ou exposição de masculino à estrogênio / exposição de feminino à testosterona, etc.) pode causar desordem de desenvolvimento sexual. Pode haver uma fêmea cujos órgãos genitais se parecem com os do macho e vice-versa.

    O que fazer?

    Aqueles que parecem intersexos são de fato masculinos ou femininos. Mas seus sexos não se distinguem vendo os seus órgãos genitais. É necessário fazer análises cromossômicas e aplicar exames médicos. Se a estrutura do cromossomo é 46XY, então é masculino, se 46XX é feminino.

    Uma vez que o sexo se distingue após a análise cromossômica, os tratamentos necessários (medicação e / ou operação) poderiam ser administrados. No entanto, um comitê composto por especialistas (urologista, endocrinologista, ginecologista, psicólogo, etc.) pode tomar a decisão.

    A maioria dos intersexos pode ser distinguida pela análise cromossômica. No entanto, mesmo que muito limitado, alguns podem ter uma estrutura cromossômica complicada (mosaico ou quimera). Eles não possuem uma estrutura pura de 46XY (masculino) ou 46XX (feminino), mas misturados como 45X / 46XY ou 46XX / 46XY. Este tipo de paciente pode ter testículos e ovários (ovotestis). Pode ser um problema distinguir esse grupo de pacientes. No entanto, mesmo nesses tipos mistos, é possível decidir de acordo com os cromossomos que se formam em mais de 50%. Essa decisão deve ser feita por um comitê de especialistas.

    Como resultado, cada ser humano é masculino ou feminino, mesmo que eles tenham nascido com distúrbios congênitos. Allah diz que Ele criou humanos como machos e fêmeas:

    يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى

    Ó humanos, em verdade, Nós vos criamos de macho e fêmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros.

    Al Hujurat 49/13

    Então, cada ser humano é criado masculino ou feminino. Não existe uma terceira categoria. As pessoas intersexos podem ser identificadas e tratadas por especialistas relevantes. Aqueles que mudaram seu sexo, eles não têm esse problema (transexuais) estão completamente em categoria diferente e não são relevantes para este assunto.

    Assoc. Prof. Zeki Bayraktar

    Urologista