Com os corações entretenidos. E os que são injustos guardam segredo da confidência: “Este não é senão um mortal como vós. Então, achegai-vos à magia, enquanto a enxergais?”
Dr. Helmi Nasr, 2015
Com os seus corações entregues à divagação. Os iníquos dizem, confidencialmente: Acaso, este não é um homem como vós? Assistir-lhe-eis à magia conscientemente?¹
Prof. Samir El Hayek, 1974
¹ Literalmente, “num estado no qual vós (realmente) vedes (que é feitiçaria)”. Quando o Mensageiro de Deus provou estar acima deles em dignidade moral, em verdadeira introspecção, em sinceridade e eloquência, eles o acusaram de feiticeiro, uma palavra que nada pode significar, ou talvez signifique algum truque misterioso e fraudulento.
O coração distraído, enquanto os prevaricadores confabulam entre si contra o Mensageiro: “Não é ele um homem como vós? Entregar-vos-íeis à magia quando tendes olhos para ver?”
Mansour Challita, 1970
E o seu coração está cheio de chocarrice. E eles conferem secretamente em privado —os que procedem injustamente, depois dizem: “E este homem é coisa qualquer outro a não ser um homem como vós próprios? Ireis vós, pois, para a feitiçaria quando a vedes?”
¹ Aproxima-se, para os homens ² seu ajuste de contas, enquanto eles, em desatenção, estão dando de ombros.
Dr. Helmi Nasr, 2015
¹ Al Anbiya : é plural da palavra nabiy, profeta, derivada do verbo anbaa, que significa informar. E o Profeta é o que informa os homens das verdades divinas. Assim, denomina-se esta sura, por relatar, de forma variável, quanto aos pormenores, episódios atinentes a inúmeros profetas: Abraão, Noé, Moisés, Aarão, Lot, Ismael, Idris, Zul-Kifl, zun-Nun, Zacarias, João e Jesus. E, como todas as suras reveladas em Makkah, esta trata do assunto da crença, em seus aspectos básicos: a unicidade de Deus, a Mensagem Divina e a Ressurreição. Além disso, apresenta os fenômenos universais, para evidenciar a grandeza do Criador dos céus e da terra, do dia e da noite, do sol e da lua, reiterando que a origem de todo ser vivo está na água. Trata, outrossim, da questão da bem-aventurança e da má aventurança, dos benfeitores e dos malfeitores. ² Ou seja, para os idólatras de Makkah.
Aproxima-se a prestação de contas ¹ dos homens que, apesar disso, estão desdenhosamente desatentos.
Prof. Samir El Hayek, 1974
¹ Cada minuto os vês mais das suas sentenças, e, contudo, eles se mantêm tristemente negligentes, e até viram as costas para a Mensagem que os salvaria.
Aproxima-se para os homens a prestação de contas. Mas eles estão desatentos e entregues a outras preocupações.
Mansour Challita, 1970
Vai-se aproximando para os homens o seu ajuste de contas, ainda eles têm dado largas à sua negligência.
Dize: “Cada qual está aguardando seu destino: aguardai-o, pois. Então, sabereis quem são os companheiros da senda perfeita e quem se guia!”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
Dize-lhes: Cada um (de nós) está esperando; esperai, pois! Logo sabereis quem está na senda reta e quem são os orientados!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Dize: “Cada qual está esperando. Esperai, pois. Breve sabereis quem seguiu na senda reta e quem foi bem guiado.”
(Mansour Challita, 1970)
Dize-lhes, “Cada um está esperando; esperai vós, por isso, e vós sabereis quem é o povo do caminho direito e quem são os que seguem a guia, verdadeira.”
E, se Nós os houvéssemos aniquilado com um castigo, antes dele,¹ haveriam dito: “Senhor nosso! Que nos houvesses enviado um Mensageiro: então, haveríamos seguido Teus sinais, antes que nos envilecêssemos e nos ignominiássemos.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Antes dele: antes da vinda do Profeta Muhammad.
Mas, se os houvéssemos fulminado com um castigo, antes disso, teriam dito: Ó Senhor nosso, por que não nos enviaste um mensageiro, a fim de seguirmos os Teus versículos, entes de nos humilharmos e nos aviltarmos?
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Se os tivéssemos castigado e aniquilado antes da vinda do Mensageiro, teriam dito: “Senhor, por que não nos enviaste um Mensageiro? Teríamos seguido Teus sinais em vez de sermos humilhados e envergonhados.”
(Mansour Challita, 1970)
E se Nós os tivéssemos destruído com um castigo antes da sua vinda, eles sem dúvida teriam dito, “Nosso Senhor, porque motivo é que Tu nos não enviaste um Mensageiro para que nós pudéssemos ter seguido os Teus mandamentos antes de nós sermos humilhados e desonrados?”
E eles ¹ dizem: “que ele nos chegue com um sinal de seu Senhor!” E já lhes não chegou a evidência do que havia nas primeiras páginas? ²
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Eles: os idólatras. ² Ou seja, nas Escrituras.
Dizem (entre si): Por que não vos apresenta ele um sinal de seu Senhor? Não lhes chegou, por acaso, a evidência mencionada nos primeiros livros?
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Dizem: “Por que ele não nos traz uma prova de seu Senhor? ” Será que não tomaram conhecimento das provas incluídas nas Escrituras antigas?
(Mansour Challita, 1970)
E eles dizem, “Porque é que ele nos não traz um Sinal da parte do seu Senhor?” Não têm a eles vindo a prova clara fornecida nas escrituras Sagradas anteriores?
E não estendas teus olhos ¹ para aquilo que fizemos gozar alguns grupos entre eles:² são floreios da vida terrena, para, com eles, os provarmos. E o sustento de teu Senhor é melhor e mais permanente.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Cf. XV 88 n9. ² Entre eles: entre os idólatras e os pagãos de Makkah.
E não cobices tudo aquilo com que temos agraciado certas classes, com o gozo da vida terrena — a fim de, com isso, prová-las — posto que a mercê do teu Senhor é preferível e mais persistente.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
E não cobices as delícias da vida terrena que concedemos a certos casais dentre eles para tentá-los e comprová-los. Os bens de teu Senhor são melhores e mais duráveis.
(Mansour Challita, 1970)
E não dirijas os teus olhos para o quê Nós temos concedido a algumas classes deles para gozar por um curto espaço de tempo —o esplendor do presente mundo— para que Nós com isso os possamos experimentar. A provisão do teu Senhor é melhor e mais duradoura.
Então, pacienta, Muhammad, quanto ao que dizem, e glorifica, com louvor, a teu Senhor, antes do nascer do sol e antes de seu ocaso. E, durante as horas da noite, glorifica-O, então, e durante os extremos do dia, na esperança de agradar-te a recompensa disso.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
Tolera, pois (ó Mensageiro), o que dizem os incrédulos, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso durante certas horas da noite;(926) glorifica teu Senhor nos dois extremos do dia, para que sejas comprazido.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Tolera, pois, o que dizem e eleva louvores a teu Senhor antes do sol nascer e antes do sol se pôr, e nas horas da noite, e no começo e no fim do dia. E sê feliz.
(Mansour Challita, 1970)
Sofre pois pacientemente o que eles dizem, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol e antes dele se por; e glorifica-O nas horas da noite e nos fins do dia, para que tu possas achar verdadeira felicidade.
Então, não lhes ¹ são notórias quantas gerações aniquilamos, antes deles, por cujas vivendas andam, agora? Por certo, há nisso sinais para os dotados de entendimento.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Lhes: aos idólatras de Makkah.
Não lhes mostramos, acaso, quantas gerações, anteriores a eles, exterminamos, apesar de viverem nos mesmos lugares que eles? Nisso há exemplos para os sensatos.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Não tiram uma lição das gerações passadas que aniquilamos, nas pegadas das quais eles caminham hoje? Em tudo isso há sinais para os homens dotados de razão.
(Mansour Challita, 1970)
Não é para eles evidente como Nós temos destruído muita geração antes deles, em cujas habitações eles agora passeiam? Nisso em boa verdade estão Sinais para os que são dotados de razão.
E, assim, recompensamos a quem se entregou a excessos e não creu nos sinais do seu Senhor. E, em verdade, o castigo da Derradeira Vida é mais veemente e mais permanente.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
E assim castigaremos quem se exceder e não crer nos versículos do seu Senhor. Sabei que o castigo da outra vida será mais rigoroso, e mais persistente ainda.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Assim castigamos quem se exceder e descrer em Nossas revelações. Mas o castigo do Além é mais severo e mais duradouro.
(Mansour Challita, 1970)
E de maneira semelhante Nós castigamos o que é extravagante e não crê nos Si tiais do seu Senhor; e o castigo do Futuro e sem dúvida mais severo e mais duradouro.
Allah dirá: “Assim é. Nossos sinais chegaram-te e tu os esqueceste. E, assim, hoje, és esquecido.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
E (Deus lhe) dirá: Isto é porque te chegaram os Nossos versículos e tu os esqueceste; a mesma maneira, serás hoje esquecido!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Deus responderá: ‘Recebeste Nossas revelações e as esqueceste. Da mesma forma, serás hoje esquecido.’”
(Mansour Challita, 1970)
Deus dirá, “Assim os Nossos Sinais a ti vieram e tu não fizeste caso deles; pois de maneira semelhante caso não será feito de ti neste dia”. (Iqbal Najam, 1988)
“E quem der de ombros a Minha Mensagem, por certo, ele terá uma vida atormentada e ressuscitá-lo-emos cego, no Dia da Ressurreição.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
Em troca, quem desdenhar a Minha Mensagem, levará uma mísera vida, e, cego, congregá-lo-emos no Dia da Ressurreição.¹
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
¹ As consequências da rejeição à diretriz de Deus são aqui expressas mais distintamente: uma estreiteza e uma cegueira que persistirão além desta vida. “Uma mísera vida” possui muitas implicações: (1) trata-se de uma vida da qual as influências beneficentes do vasto mundo de Deus são excluídas; (2) é uma vida para a personalidade, não para todos; (3) ao olhar exclusivamente para as “boas coisas” desta vida, a pessoa se afasta da verdadeira Realidade.
Mas aquele que deixar de Me invocar levará uma vida de privações e, no dia da Ressurreição, apresentar-se-á, cego, diante de Nós.
(Mansour Challita, 1970)
“Mas quem quer que seja que se afaste da Minha exortação, viverá em circunstâncias difíceis, e no Dia da Ressurreição Nós o ergueremos cego”.
Ele disse: “Descei ambos dele,¹ todos vós, como inimigos uns dos outros. E, se, em verdade, vos chega de Mim orientação, então, quem segue Minha orientação não se descaminhará nem se infelicitará.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Dele: do Paraíso.
Disse: Descei ambos do Paraíso! Sereis inimigos uns dos outros. Porém, logo vos chegará a Minha orientação e quem seguir a Minha orientação, jamais se desviará, nem será desventurado.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
E disse: “Sai com tua mulher do Paraíso. Sereis inimigos um do outro. Enviar-vos-ei, contudo, uma mensagem, e quem a seguir não se desencaminhará, nem se afligirá.
(Mansour Challita, 1970)
Ele disse. “Parti, todos juntos daqui, alguns de vós sendo inimigos dos outros. E se vos vier guia da Minha parte, então quem quer que siga a Minha guia não perecerá, nem ele sofrerá.
Então, dela ambos comeram, e as partes pudendas mostraram-se-lhes, e começaram a aglutinar, sobre elas, folhas do Paraíso. E Adão desobedeceu a seu Senhor, e transviou-se.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
E ambos comeram (os frutos) da árvore, e suas vergonhas foram-lhes manifestadas, e puseram-se a cobrir os seus corpos com folhas de plantas do Paraíso. Adão desobedeceu ao seu Senhor e foi seduzido.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Então, Adão e Eva comeram da árvore e deram-se conta das partes vergonhosas de sua nudez, e puseram-se a cobri-las com folhas do Paraíso. E Adão desobedeceu a seu Senhor e errou.
(Mansour Challita, 1970)
Então eles ambos comeram dela, de modo que a sua vergonha se lhes tornou manifesta, e eles começaram a colocar as folhas do jardim juntas sobre si próprios. E Adão não observou o mandamento do seu Senhor, de modo que ele errou.
E dissemos: “Ó Adão! Por certo, este é um inimigo para ti e para tua mulher; então, que ele vos não faça sair do Paraíso: serias, pois, infeliz.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
E então dissemos: Ó Adão, em verdade, este é tanto teu inimigo como de tua companheira! Que não cause a vossa expulsão do Paraíso, porque serás desventurado.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Então dissemos: “Ó Adão, este é teu inimigo e o inimigo de tua mulher. Não o deixes provocar vossa expulsão do Paraíso. Serias desventurado.
(Mansour Challita, 1970)
Por esse motivo Nós dissemos. “Oh Adão, este é um inimigo para ti e para tua mulher; por isso não deixes que ele vos faça a ambos sair do jardim, de modo que tu sofras privações.
Então, Sublimado seja Allah, O Rei, O Verdadeiro! E não te apresses para a recitação do Alcorão, antes que seja encerrada ¹ sua revelação a ti. E dize: “Senhor meu, acrescenta-me ciência.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Antes mesmo de o anjo concluir a transmissão de fragmentos da Revelação, o Profeta já os repetia, com o intuito de fixá-los na memória. Aqui, há recomendação para não preocuparse, com tal, uma vez que Deus cuidará de Ijue ele jamais venha a olvidá-la.
Exaltado seja Deus, o Verdadeiro Rei! Não te apresses com o Alcorão antes que sua inspiração te seja concluída. Outrossim, dize: Ó Senhor meu, aumenta-te em sabedoria!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Exaltado seja Deus, o verdadeiro rei. Não te apresses em recitar o Alcorão antes que se complete sua revelação. E dize: “Deus, aumenta meu saber.”
(Mansour Challita, 1970)
Glorificado então seja Allah, o Verdadeiro Rei! E não sejas impaciente por causa do Corão antes de a sua revelação ser aperfeiçoada em ti, mas diz apenas, “Oh meu Senhor, aumentai-me em saber”.
E, assim, fizemo-lo ¹ descer em Alcorão ² árabe, e, nele, patenteamos algo das cominações, para serem eles piedosos, ou para lhes causar lembrança.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Lo: isso, a Mensagem. ² Ou seja, como leitura da revelação divina, em língua árabe. Cf. XII 2 n3.
Assim Nós to revelamos, um Alcorão em língua árabe,¹ no qual reiteraremos as combinações, a fim de que Nos temam e lhes seja renovada a lembrança.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
¹ O Alcorão foi escrito em língua árabe castiça, para que mesmo um povo inculto como o árabe pudesse compreendê-la e tirar proveito de suas admoestações, e para que o resto do mundo pudesse aprender através dele (o Alcorão), como o fez nos primeiros séculos do Islam, e pode fazê-lo agora, quando nós, muçulmanos, mostamo-nos dignos de explicar e exemplificar o seu significado.
Assim revelamos o Alcorão em árabe e nele reiteramos as ameaças. Quiçá temam! Quiçá se lembrem!
(Mansour Challita, 1970)
Assim Nós o enviamos para baixo como um Corão arábico, e Nós nele temos explicado certos avisos, para que possam inspirar e neles as lembranças (devines) ou para que ele possa fazer com que eles se lembrem.
E as faces avassalarse-ão perante O Vivente, Aquele que subsiste por Si mesmo. E, com efeito, mal-aventurado é quem carrega injustiça.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
As frontes se humilharão ante o Vivente, o Subsistente. Quem tiver cometido iniqüidade estará desesperado.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
As frontes se inclinarão diante do Sempre-vivo, do Absoluto, e os que planejam iniquidades serão decepcionados.
(Mansour Challita, 1970)
E todos os rostos se humilharão perante o Vivo, o Que Subsiste em Si Próprio, por Quem todas as coisas subsistem. E desesperado é, na verdade, o que suporta a carga de iniquidade.
Nesse dia, eles seguirão o convocador,¹ sem dele se desviarem. E as vozes humildar-se- ão a O Misericordioso; então, não ouvirás senão cicios.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Alusão ao anjo Isrãfil, que tocará a trombeta, convocando a Humanidade à reunião, no Dia do Juízo.
Nesse dia seguirão um arauto, do qual não poderão afastar-se. As vozes humilhar-se-ão ante o Clemente, e tu não ouvirás mais do que sussurros.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Naquele dia, os homens seguirão o proclamador. E ninguém faltará; e baixarão as vozes ante o Misericordioso, e não ouvirás senão cochichos.
(Mansour Challita, 1970)
Em esse dia eles seguirão o citador que é direito com nenhuma deformidade nele; todas as vozes serão abafadas ante o Clemente e tu não ouvirás senão um som sumido de pisadas.
E perguntam-te pelas montanhas; então, dize: “Meu Senhor desintegrá-las-á inteiramente,
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
E perguntar-te-ão acerca das montanhas.¹ Dize-lhes: Meu Senhor as desintegrará,
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
¹ A pergunta foi literalmente feita ao Profeta: que será das sólidas montanhas? Elas não são mais substanciais do que qualquer outra coisa, neste mundo passageiro. Quando o “novo mundo” (versículo 5 da 13ª Surata), do qual os incrédulos duvidaram, estiver realmente acontecendo, as montanhas deixarão de existir. Nós podemos imaginar a cena do julgamento como numa planície nivelada, na qual não haverá altos e baixos, e nenhum luar para ninguém se esconder. Tudo será reto e nivelado, sem cantos, esquinas, mistérios, ou esconderijos duvidosos.
E perguntar-te-ão acerca das montanhas. Dize: “Meu Deus as fará voar como pó,
(Mansour Challita, 1970)
Eles interrogam-te no que respeita às montanhas. Dize-lhes, “O meu Senhor as arrancará e as dispersará como pó.
Um dia, quando se soprar na Trombeta. E reuniremos os criminosos, nesse dia, azuis de medo.
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
Dia em que a trombeta será soada e em que congregaremos, atônitos,¹ os pecadores.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
¹ Zurc = ter olhos com uma cor diferente da cor normal, que no Oriente é preto; ter olhos azuis, ou olhos afetados pela penumbra, pelo estrabismo, ou pela cegueira; consequentemente, metaforicamente, de olhos turvos (atônitos).
No dia em que soar a trombeta, os pecadores, atônitos, serão encurralados.
(Mansour Challita, 1970)
O dia em que a trombeta será soada. Em esse dia Nós reuniremos os pecadores em conjunto com seus olhos serão tristes—azuis.
Moisés disse: “Então, vai e, por certo, hás de dizer, na vida: ‘Não me toques!’¹ E, por certo, terás tempo prometido, ao qual não te farão faltar. E olha para teu deus, a quem permaneceste cultuando; na verdade, queimá-lo-emos; em seguida, espalhá-lo-emos ² na onda, totalmente.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Em punição, As-Sãmiriy foi condenado a viver em isolamento, por toda a vida. e, para assegurar esta condenação, sempre que se aproximasse de alguém, seu corpo se incendiaria com o contato. Assim, devia evitar a aproximação de quem quer que fosse. ² Lo; o bezerro reduzido a cinzas.
Disse-lhe: Vai-te, pois! Estás condenado a dizer (isso) por toda vida: Não me toqueis! E terás um destino do qual nunca poderás fugir. Olha para o teu deus, ao qual estás entregue; prontamente o incineraremos e então lançaremos as suas cinzas ao mar.¹
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
¹ A efígie fundida foi derretida e destruída. Assim termina a história do Sámiri. Deve ser de interesse examinarmos as transformações por que a palavra Sámiri passou nos últimos tempos. Para a sua origem, ver a nota 919. Se a raiz da palavra Sámiri era originalmente egípcia ou hebraica, isso não afeta a história posterior. Quatro fatos devem ser notados: (1) Havia um homem que portava um nome dessa espécie no tempo de Moisés, que liderou uma revolta contra Moisés, e foi por este esmagado. (2) No tempo do rei Omri (903-896 a.C.), do reino setentrional de Israel, havia um homem chamado Shemer, de quem, de acordo com a Bíblia, foi comprada uma colina, na qual foi construída a nova capital do reino, a cidade de Samaria. (3) O nome da colina era Shomer (= vigia, vigilante, guardião), e dessa forma também aparece como nome de homem (ver Reis II 12:21): alguns exegetas acham que o nome da cidade foi tirado da colina, e não do homem, mas isso é, para o nosso propósito presente, irrelevante. (4) Havia, e ainda há, uma divergente comunidade de israelitas (denominados samaritanos), os quais possuem seus próprios e separados Pentateuco e Targum; dizem ser os verdadeiros filhos de Israel, e que desprezam os judeus ortodoxos, tal como estes os desprezam; eles dizem ser os verdadeiros guardiães (shomerinos) da Lei, e essa é provavelmente a origem do nome samaritano, o qual adentra no tempo, antes da fundação da cidade de Samaria. Achamos provável que o cisma se tenha originado no tempo de Moisés, e que a imprecação de Moisés quanto ao samaritano explica a posição.
Disse Moisés: “Afasta-te daqui. Teu quinhão da vida será repetir ‘Não me toqueis’. E terás um encontro marcado que não falhará. Contempla teu deus a quem te dedicavas. Queimá-lo-emos e lançaremos suas cinzas ao mar.”
(Mansour Challita, 1970)
Moisés disse, “Vai então! Tu terás de dizer a totalidade da tua vida, ‘Acautela-te de contato comigo’; e depois há uma promessa de castigo para ti que te não faltará. Agora olha para o teu deus de que tu te hás tornado um devoto adorador. Nós por certo o queimaremos e depois o deitaremos fora para o mar”.
Ele disse: “Enxerguei o que eles não enxergaram; então, apanhei um punhado de pó das pegadas do Mensageiro ¹ e deitei-o.² E, assim, minha alma me aliciou a fazê-lo.”
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
¹ Mensageiro: o anjo Gabriel. ² Ou seja: As-Sãmiriy deitou o punhado de pó ao bezerro.
Respondeu: Eu vi o que eles não viram; por isso, tomei um punhado (de terra) das pegadas do Mensageiro e o joguei (sobre o bezerro), porque assim me ditou a minha vontade.
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Respondeu: “Vi o que não viam. Tive então o impulso de apanhar um punhado de terra das pegadas do Mensageiro e jogá-lo contra o bezerro.”
(Mansour Challita, 1970)
Ele disse, “Eu pcrcebi o que eles não podiam perceber. Eu somente recibe parcialmente um punhado das pegadas do Mensageiro, mas disso também eu joguei fora. Assim e que o meu intelecto me tem recomendado”.
Aarão disse: “Ó filho de minha mãe! Não me apanhes pela barba nem pela cabeça. Por certo, receei que dissesses: ‘Causaste separação entre os filhos de Israel, e não observaste meu dito!’ “
(Dr. Helmi Nasr, 2015)
Suplicou-lhe (Aarão): Ó filho de minha mãe, não me puxes pela barba nem pela cabeça. Temi que me dissesses: Criaste divergências entre os israelitas e não cumpriste a minha ordem!
(Prof. Samir El Hayek, 1974)
Respondeu Arão: “Ó filho de minha mãe, deixa de me puxar pela barba e a cabeça. Receava que dissesses:‘Criaste divergências entre os filhos de Israel e não escutaste minha palavra.”’
(Mansour Challita, 1970)
Ele respondeu, “Oh filho de minha mãe, não me agarres pela minha barba, nem pelo cabelo da minha cabeça. Eu receei que tu dissesses. Tu hás causado uma divisão entre os filhos de Israel, e não hás esperado pelas minhas palavras”.
