Pacientes renais que recebem tratamento de diálise podem jejuar durante o Ramadã?
Existem dois tipos de tratamento administrados nos pacientes renais:
– A diálise peritoneal é um processo de limpeza do sangue e reequilíbrio da proporção de água pela infusão de um fluido especial (solução de diálise) no abdômen do paciente e drenagem dos resíduos dos rins após um determinado período de tempo.
– A hemodiálise é um processo de limpeza do sangue com a ajuda de uma máquina fora do corpo do paciente. O sangue é drenado primeiro do braço do paciente. Em seguida, a máquina de hemodiálise filtra os resíduos e o excesso de água do sangue e os devolve ao paciente. Uma solução de diálise que inclui nutrientes é comumente dada neste processo.
Consequentemente, um tratamento de hemodiálise que não envolva nutrientes dados ao paciente não quebra o jejum. Diálise peritoneal e tratamentos de hemodiálise envolvendo nutrientes quebram o jejum.
Eu moro no Kosovo. Eu irei para a Turquia. Dura 1,5 horas de avião. Devo jejuar?
Ir a algum lugar que fica a 90 quilômetros de distância de sua casa faz de você um viajante. Não importa se você vai de carro, avião ou a pé. Você pode se beneficiar da permissão de viajar.
O jejum é um dever para todos. No entanto, Allah deu permissão a viajantes e pessoas doentes para adiar seus deveres de jejum para outros dias após o Ramadã. Mas Ele também aconselhou essas pessoas a jejuarem no Ramadã, já que seria mais difícil jejuar depois do Ramadã. Ele diz o seguinte:
(Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis!
Eu sou marinheiro. Eu estou considerado um viajante mesmo estando sempre no navio? Posso adiar meus jejuns quando eu estiver no navio?
Trabalhar em um navio e estar o tempo todo em uma jornada faz você um viajante. Você tem permissão para adiar seus jejuns enquanto estiver no navio. Mas será melhor para você jejuar porque Allah, o Todo Poderoso diz:
(Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis!
O que uma pessoa deve fazer se não jejuou um dia sem desculpas durante o Ramadã? Deve jejuar por 61 dias para compensar isso ou um dia é suficiente?
Um que se declara muçulmano não tem o direito de omitir o jejum sem uma desculpa no Ramadã. Isso significa uma desobediência às claras ordens de Deus. Não há compensação para isso além de uma reviravolta sincera e a renúncia a essa atitude.
O Mensageiro de Allah disse:
“Quem quebrar um jejum no Ramadã sem uma desculpa ou doença, uma vida inteira de jejum não substituirá aquele quebrado.”
Engolir água acidentalmente na ablução maior (ghusl) quebra o jejum?
Você pode continuar a jejuar, desde que não engula intencionalmente. Deus, o Todo Poderoso, diz:
Deus não impõe a ninguém a responsabilidade além da sua capacidade. Algum ganho da pessoa é a favor para ela, e algum ganho é contra. (Orai assim:) “Senhor nosso! Não nos responsabilize se esquecemos ou erramos…
É claro pelo verso que não somos responsáveis por esquecer ou cometer um erro, o que é um caso acidental.
Assim como alguém que come por esquecimento pode continuar a jejuar, qualquer um que engole a água acidentalmente também pode continuar a jejuar sem a necessidade de compensação.
É lícito jejuar apenas na sexta-feira? Temos que adicionar o jejum de quinta-feira ou sábado também?
Existem hadices autênticos (sahih) do Profeta Muhammad (ﷺ) sobre não jejuar apenas às sextas-feiras, mas adicionando as quintas ou sábados a ele. Alguns deles são os seguintes:
Narrado Abu Hurayra: Eu ouvi o Profeta (ﷺ) dizendo:
Nenhum de vocês deve jejuar na sexta-feira a menos que ele jejue um dia antes ou depois dele.
Bukhari, Sawm, 63. Veja também: Muslim, Siyam, 147; Abu Dawood, Sawm, 51; Tirmidhi, Sawm 42; İbn Majah, Siyam, 37; Ahmad ibn Hanbal 1/288, 2/422, 526.
Narrou Muhammad bin `Abbas:
Perguntei a Jabir: “O Profeta (ﷺ) proibiu o jejum às sextas-feiras?” Ele respondeu: “Sim”. (Outros narradores acrescentaram: “Se ele pretende jejuar só naquele dia”.)
Bukhari, Sawm, 63
Narrou Abu Aiyub de Juwairiya bint Al-Harith:
“Enquanto ela jejuava na sexta-feira, o Profeta (saws) se aproximou dela e perguntou:“ Você jejuou ontem? ”Ela disse“ Não ”. O Profeta perguntou: “Você pretende jejuar amanhã?”, Ela disse “Não”. Sobre isso, o Profeta disse: “Então quebre o seu jejum”.
Bukhari, Sawm, 63; Abu Dawood, Sawm, 53
De acordo com esses hadices, alguns estudiosos consideraram o jejum apenas na sexta-feira como Haraam (proibido) e alguns consideraram como Makruh (desagradável). Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Mohammad considerou isso como Mubah, a quem se supõe que esses hadices não chegaram a eles.
De acordo com a gente, a coisa certa é seguir os hadices e não jejuar apenas às sextas-feiras sem adicionar quinta ou sábado a ele.
É verdade que é proibido jejuar nos quatro dias de Eid al-Adha? Porque é isso?
É proibido jejuar no primeiro dia de Eid al-Fitr e nos quatro dias de Eid al-Adha. Isso porque esses dias são os dias para comer, beber, compartilhar e celebrar as bênçãos que Deus nos concedeu. Existem vários hadices relacionados a essa proibição:
Aisha disse isso:
O Profeta (ﷺ) proibiu observar o jejum em dois dias: o dia de Fitr e o dia de Adha.
Muslim asl-Siyam 22
Foi narrado que Abu ‘Ubaid disse:
Eu estava presente para ‘Eid com’ Umar bin Khattab. Ele começou com a oração antes do sermão e disse: “O Mensageiro de Allah (ﷺ) proibiu o jejum nesses dois dias, o Dia de Fitr e o Dia de Adha. Quanto ao Dia de Fitr, é o dia em que você quebra seu jejum, e no Dia de Adha você come a carne de seus sacrifícios.
Bukhari, Sawm 66, Adahi 16; Muslim, Siyam 138; Abi Dawood, Siyam, 49; Tirmidhi, Sawm 37; Nasai, Eidayn 1, 10; Ibn Majah, Siyam 36; Muwatta, Eidayn 5; Ahmed Hanbal, 1/34, 40
Nubaisha al-Hudhali relatou que o Mensageiro de Allah (ﷺ) disse:
Os dias de Tashriq são os dias de comer e beber.
Muslim, Sawm, 23, 1141
Uqbah bin Amir narrou que o Mensageiro de Allah disse:
O Dia de Arafah, o Dia de Nahr e os Dias de Tashriq são Eid para nós, o povo do Islã, e são os dias de comer e beber
Os dias de tashriq são os dias 11, 12 e 13 do mês Dhi’l Hijjah, que são os dias 2, 3 e 4 do Eid al-Adha.
Essa proibição também é compatível com o versículo sobre sacrifício. Os sacrifícios podem ser abatidos nos quatro dias do Eid al-Adha. Quando é sacrificado, comer dele é ordenado. Para poder cumprir o comando, não se deve jejuar:
Vos temos designado (o sacrifício) dos camelos, entre os símbolos de Allah. Neles, tendes benefícios. Invocai, pois, o nome de Allah sobre eles, no momento (do sacrifício), quando ainda estiverem em pé, e quando tiverem tombado. Comei, pois, deles e dai de comer ao necessitado e ao pedinte. Assim vo-los sujeitamos, para que Nos agradeçais.
De acordo com os livros de Fiqh, o uso de supositórios quebra o jejum, mas Deus descreve o jejum como abstenção de comer, beber e intercurso. Usar supositório não é um deles. É com a finalidade de tratamento médico e não entra no corpo pela boca ou nariz. Portanto, nossa opinião é que isso não quebra o jejum. Entretanto, o propósito de usar o supositório também deve ser considerado. Se é realmente com a finalidade do tratamento médico, do que não há problema. Se for para o propósito de nutrição suplementar, deve ser evitado.
O que é a noite do decreto? Se refere apenas à noite em que a revelação do Alcorão Sagrado começou? Se esta afirmação estiver correta, então por que esta noite se procura durante as últimas dez noites do Ramadã? Existe alguma realidade teológica por trás dessas afirmações?
Sabei que o revelamos (o Alcorão), na Noite do Decreto. O que te fará entender o que é a Noite do Decreto? A Noite do Decreto é melhor do que mil meses. Nela descem os anjos e o Espírito (Anjo Gabriel), com a anuência do seu Senhor, para executar todas as Suas ordens. (Ela) é paz, até ao romper da aurora!
Há, Mim. Pelo Livro esclarecedor. Nós o revelamos durante uma noite bendita – pois somos Admoestador –, Na qual se decreta todo assunto prudente, Por ordem Nossa, porque enviamos (a revelação), Como misericórdia do teu Senhor; eis que Ele é o Oniouvinte, o Sapientíssimo.
Como pode ser visto nos versos acima, a noite do decreto é um momento especial em vários aspectos.
1- É a noite em que os primeiros versos do Alcorão foram revelados ao Mensageiro Muhammad (ﷺ)
2- É uma época específica do ano em que alguns decretos são distribuídos ao redor da Terra por meio dos mensageiros de Deus (anjos).
As pessoas têm procurado esta noite por causa de sua importância e um sinal de respeito ao livro divino, o Alcorão. Por causa da distribuição anual dos decretos, é aconselhável orar mais e pedir perdão a Allah nesta época do ano. No entanto, não conhecemos nenhum tipo específico de adoração para fazer nesta noite. Quando Aisha (esposa do Profeta) perguntou a Muhammad sobre o que fazer nesta noite, o Mensageiro de Deus respondeu:
“Diga: Ó Deus! Tu és o Perdoador, o Generoso. Gostas do perdão. Portanto me perdoa
(Tirmizi, Dawat / Bênçãos, 84)
Sobre os últimos 10 dias do Ramadã,
Sabemos que os primeiros versos do Alcorão foram revelados no mês do Ramadã. Deus decreta:
“Pela aurora! E pelas dez noites! E pelo par e pelo ímpar! E pela noite, quando se retira! Porventura, não há nisso um juramento adequado, para o sensato?”
O Profeta costumava se isolar na mesquita nos últimos dez dias do Ramadã. Usando essa informação, a maioria dos estudiosos deduziu que esses versículos podem se referir aos últimos dez dias do Ramadã, o que torna o hadice anterior mais significativo.
Aplicar-se para adorar nos últimos dias do Ramadã é um dos hábitos altamente aconselhados de nosso Profeta e foi amplamente praticado em seu tempo. Allah diz sobre as pessoas que sustentam esse hábito:
Como conclusão, A Noite do Decreto é um tempo realmente especial do ano. No entanto, não sabemos sua data exata e não há adoração específica para realizar naquela noite. A única coisa aconselhada é rezar mais, pedir perdão a Allah e isolar-se nas mesquitas em certos momentos durante o dia, se a chance for encontrada. Enquanto não soubermos a data exata da noite do Decreto, é aconselhável praticá-las nos últimos dez dias do Ramadã como um serviço anual de confissão e redenção.
Vômito não quebra o jejum. O que quebra o jejum é comer, beber e ter relações sexuais. De acordo com uma narração, diz que
“o jejum é se abster do que vá dentro do corpo, não do que sai dele”
Narrado por Abdullah ibn Abbas e Ikrimah ibn Abi-Jahl (Bukhari, Jejum, 32)
Os livros da jurisprudência islâmica dizem que o vômito intencional quebra o jejum, mas o vômito não intencional não o quebra. A seguinte narração é mostrada como evidência disso:
“O Mensageiro de Allah disse: Uma pessoa que vomita involuntariamente enquanto jejua não precisa jejuar mais uma vez. Mas se ele vomitar intencionalmente, ele deve jejuar mais uma vez. ”.
Narrado por Abu Hurairah (Abu Dawud, Jejum, 33; Tirmizi, Jejum, 25; Ibn Majah, Jejum, 15)
Tirmizi diz o seguinte sobre esta narração:
“Esta narração não é fraca nem forte. Nós só sabemos isso da narração de Isa ibn Yunus de Hisham ibn Sirin de Abu Hurairah. ”
Bukhari diz o seguinte sobre esta narração:
“Esta narração vem da sintaxe diferente de Abu Hurairah e não tem um terreno forte. Também é narrado que o Mensageiro de Allah quebrou o jejum vomitando1. A história foi assim: O mensageiro estava em jejum. Ele vomitou e não continuou a jejuar desde que ficou fraco e impotente”.
Qual é a penalidade por quebrar um jejum intencionalmente durante o Ramadã? 61 dias de jejum? O que uma pessoa deve fazer nessa situação?
É proibido comer, beber e ter relações sexuais durante os dias do Ramadã. Fazer qualquer um desses durante o jejum é considerado desobediência a Deus. O Mensageiro Muhammad (saws) disse:
“Quem quebrar um jejum no Ramadã sem uma desculpa ou doença, uma vida inteira de jejum não substituirá aquele quebrado.”
(Bukhari, Sawm / Jejum, 29)
Uma pessoa nesta situação deve imediatamente se arrepender e pedir perdão a Deus. Não requer expiação ou compensação, e não pode ser substituído por qualquer outra coisa.
“O jejum que desejo não é este: soltar as correntes da injustiça, desatar as cordas do jugo, pôr em liberdade os oprimidos e romper todo jugo? Não é partilhar a sua comida com o faminto, abrigar o pobre desamparado, vestir o nu que você encontrou e não recusar ajuda ao próximo? Então, a sua luz irromperá como a alvorada, e prontamente surgirá a sua cura; a sua retidão irá adiante de você, e a glória do SENHOR estará na sua retaguarda. Então, você clamará ao SENHOR, e ele responderá; você gritará por socorro, e ele dirá: ‘Aqui estou’.
― Quando jejuarem, não mostrem uma aparência triste como os hipócritas, pois eles mudam a aparência do rosto a fim de que os outros vejam que eles estão jejuando. Em verdade lhes digo que eles já receberam a sua plena recompensa. No entanto, quando você jejuar, unja a cabeça e lave o rosto, para que não pareça aos outros que você está jejuando, mas apenas a seu Pai, que vê em secreto. E seu Pai, que vê em secreto, o recompensará.
Ó os que creem e confiam, é-vos prescrito o jejum, como foi prescrito aos que foram antes de vós, para que se protejais. (Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis! (Aqueles dias são) O mês de Ramadan em que o Alcorão, o Discernimento, que é a orientação para a humanidade e que inclui os versos explicativos do guia, foi descido. Quem de vós presenciar esse mês, que jejue; e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Deus vos deseja a facilidade, e não vos deseja a dificuldade. Isso é para que vós completais o número, (o dia em que termina o jejum) para que glorifiqueis a Deus (na oração da festa) por Ele vos ter guiado e para que cumprais vossos deveres para com Ele.
“Prescreveu-vos a mesma religião que havia instituído para Noé, (ó Mohammad) a qual te revelamos, a qual havíamos recomendado a Abraão, a Moisés e a Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religião e não discrepeis acerca disso”
Não. Se uma mulher fica menstruada durante o dia enquanto jejua, ela deve continuar a jejuar naquele dia e os outros dias durante o período menstrual. A menstruação não é uma desculpa para não jejuar. Mas se ela ficar doente, ela pode quebrá-la e compensar nos outros dias depois do Ramadã. A doença é uma desculpa para adiar o jejum de acordo com 2: 184 e 2: 185. No entanto, é aconselhável jejuar no Ramadã se a pessoa puder suportá-lo.
Mulheres grávidas e mães que amamentam devem jejuar no Ramadã?
As mulheres grávidas e lactantes não são obrigadas a jejuar no Ramadã por causa do dano potencial ao bebê e a si mesmas. Alguns versos sobre a condição especial de mulheres grávidas e mães que amamentam são os seguintes:
Ele foi Quem vos criou de um só ser e, do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele convivesse com ela. Quando se uniu a ela (Eva), injetou-lhe uma leve carga que nela permaneceu; mas quando se sentiu pesada, ambos invocaram a Allah, seu Senhor: Se nos agraciares com uma digna prole, contar-nos-emos entre os agradecidos.
Que as mães amamentem seus filhos por dois anos inteiros. Isso, para quem deseja completar a lactação. A alimentação e o vestuário das mães, conveniente com os termos conhecidos, pertencem ao pai da criança. Não é sobrecarregado a ninguém mais do que a sua força. Que nenhuma mãe seja prejudicada por causa de seu filho nem o pai, por causa de seu filho.
Os dois primeiros versos explicam as dificuldades que as mulheres grávidas e lactantes estão passando. O terceiro verso declara que “Ninguém é obrigado a fazer mais do que o que está ao seu alcance” e “Nenhuma mãe deverá ser prejudicada por causa do seu filho”. O “prejuízo” que as mulheres grávidas e lactantes enfrentam é sobre a “saúde” de seus filhos e de si mesmos. Deus exige que oremos assim:
Senhor nosso! Não nos faz carregar o fardo que não podemos suportar!
Um homem pode começar a jejuar se ele tiver relação sexual com sua esposa e for dormir sem ter ablução maior (ghusl) e, em seguida, se ele não puder acordar no momento fajr e tiver de sair sem ter de banho para não se atrasasar para ir trabalhar?
Ser junub não obstrui o jejum.
De acordo com o Alcorão, ser junub, que é o estado de necessidade da ablução maior (ghusl) é apenas um obstáculo para praticar a oração (salat), mas não para o jejum:
Ó vós que credes e confiais! Não vos aproximeis da oração enquanto ébrios até que saibais o que dizeis, e nem enquanto junub – exceto quando estais em passagem– até que vos banheis…
As esposas de nosso profeta Aisha e Umm Salama narraram que o profeta Muhammad (ﷺ) também acordou como um junub e depois continuou a jejuar ao realizar ablução maior (Bukhari, Jejum, 22).
De acordo com as regras islâmicas, uma pessoa que está junub por qualquer motivo, pode esperar até o próximo tempo de oração (salat) sem realizar ablução maior. Não é permissível esperar mais do que isso, porque realizar cada oração dentro de seu período de tempo especificado é uma obrigação para todos os muçulmanos, e isso não pode ser realizado sem ablução maior (ghusl). Pode ir dormir enquanto precisa tomar ablução maior à noite. No entanto, oração de fajr é uma obrigação sobre você, então você tem que acordar em seu período de tempo e tem que realizar ablução maior (ghusl), a fim de realizar a oração (salat). Se você tivesse adormecido, a primeira coisa que você precisa fazer depois de acordar é realizar a ablução maior e realizara oração de fajr que você perdeu.
Você pode jejuar no dia. A única coisa a ter cuidado é evitar engolir água durante a ablução maior.
Uso de inaladores, como os utilizados por pacientes com asma, quebra o jejum?
O Alto Comitê Turco dos Assuntos Religiosos tem as seguintes opiniões sobre o uso desses sprays:
A dosagem dos sprays, que é usada por pacientes com doença pulmonar, não é superior a 1/20 ml, o que é uma quantidade muito pequena. Parte considerável desta dose é absorvida pelas superfícies internas da boca e dos bronquíolos. Não há evidências científicas para provar que o resto do medicamento chega ao estômago através da saliva. Mesmo que tenha atingido o estômago, é uma quantidade muito menor do que a quantidade de água que permanece na boca durante a ablução. Isso é importante, porque existe um hadice (Darimi, Sawm, 21) a respeito do caso em que a água que permanece na boca durante a ablução e alcança o estômago, não quebra o jejum. Há também o consenso (ijma) dos estudiosos do islamismo sobre esse assunto. Além disso, é inevitável que partículas minúsculas e quantidades insignificantes de produtos químicos cheguem ao estômago depois de usar miswak também. É expresso em respeitosos recursos hadice que o Profeta Muhammad (ﷺ) usou miswak durante o seu jejum. Além disso, a seguinte regra sempre se aplica: “a certeza não é anulada pela dúvida”. A partir deste ponto de vista; Se os pacientes com asma não tiverem outras doenças para evitar que jejuem, os sprays orais que aliviam a inalação com o conteúdo de oxigênio não quebram o jejum.
Administrar medicamento sublingual quebra o jejum?
Medicamentos sublinguais são comprimidos que se desintegram ao serem colocados sob a língua. Após dissolverem, são rapidamente transferidos à corrente sanguínea, diretamente das membranas mucosas da boca, permitindo a rápida absorção dos componentes e evitando que a potência do remédio seja diminuída, algo que ocorre no metabolismo após a primeira passagem no estômago e fígado.
Eles não alcançam ao estômago e, portanto, não quebram o jejum.
Dizem que a virtude do jejum é entender a situação dos pobres. Pode explicar suas virtudes que estão mencionadas no Alcorão? Não deve ser tão simples assim. Qual é o propósito de Deus ao comandar a jejuar para os seres humanos? Eu não acho que um mês inteiro de jejum seja apenas entender melhor as situações dos pobres.
O Deus Todo Poderoso explica o propósito do jejum no verso 183 do Capítulo Al Bácara do seguinte modo:
Pessoas em jejum abstêm-se de comer, beber e ter relações sexuais apenas para obedecer ao mandamento de Deus e obter Sua aprovação. Isso aumenta sua motivação para se proteger contra os prováveis pecados.
O jejum também mantém a saúde de uma pessoa, ensina paciência, disciplina e o valor das bênçãos de Deus, pois permite que a pessoa saiba como é ter fome.
Existem muitas outras virtudes no jejum. Descobri-los requer um trabalho com equipe de especialistas. Por exemplo, ninguém conhece a sabedoria na proibição de juro melhor que os economistas. Os benefícios do jejum podem ser descobertos melhor pela cooperação de especialistas em medicina, psicologia e sociologia. Sabe-se também que o jejum tem sido praticado como tratamento para diversas condições de saúde por profissionais de saúde de diferentes culturas ao longo da história.
(Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis!
A expressão árabe que traduzimos como “aqueles que são capazes de jejuar” é claramente no significado positiva em árabe, mas os estudiosos tentam atribuir significados negativos à expressão apenas porque a tradição diz isso.
Mantendo o significado positivo correto, o verso diz: “Aqueles que são capazes de jejuar no Ramadã também são obrigados a pagar uma taxa (que é equivalente ao custo) de alimentar uma pessoa desesperada.”
Em árabe “fidya”, é uma taxa que deve ser paga para recompensar uma deficiência na realização de uma adoração. 1
Considerando este significado, é completamente lógico que aqueles que são capazes de jejuar paguem uma taxa para compensar as prováveis deficiências em suas adorações.
Esta taxa é o “sadaqat al-fitr” que deve ser dado antes do Eid al-fitr.
Quando e como devemos fazer a intenção (niyyah) de jejum no Ramadã?
A intenção para o jejum do Ramadã pode ser feita desde o início da oração do asr até o dia seguinte, o que é quase 5 a 10 minutos antes do tempo de oração do dhuhr. Decidir a jejuar dentro desta duração para obter a aceitação de Deus significa a realização de niyyah. Levantar-se para a refeição do suhoor também conta como niyyah. Você não precisa pronunciar certas palavras para ter uma intenção válida.
O Deus Todo-Poderoso permite que os doentes não jejuem. Versos relacionados da Surata Al Baqarah são os seguintes:
(Jejuai nos) Dias consecutivamente adicionados. Quem de vós esteja enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Aqueles que poderão jejuar, também, devem pagar resgate suficiente (fitrah) para alimentar um desesperado. Quem faz uma bondade voluntariamente, é melhor para ele. Jejuar (estando enfermo ou em viagem, também) é melhor para vós. Se soubésseis! (Aqueles dias são) O mês de Ramadan em que o Alcorão, o Discernimento, que é a orientação para a humanidade e que inclui os versos explicativos do guia, foi descido. Quem de vós presenciar esse mês, que jejue; e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Deus vos deseja a facilidade, e não vos deseja a dificuldade. Isso é para que vós completais o número, (o dia em que termina o jejum) para que glorifiqueis a Deus (na oração da festa) por Ele vos ter guiado e para que cumprais vossos deveres para com Ele.
As pessoas que pretendem jejuar podem quebrar o jejum se ficarem doentes. Se os doentes se recuperam, compensam o jejum; caso contrário, eles não têm mais nada a fazer.
Uma coisa a saber sobre o diabetes é que as injeções de insulina não quebram o jejum.
Uma mulher pode jejuar no Ramadã quando está menstruada?
As mulheres devem jejuar no Ramadã, mesmo que estarem no período mentrual.
De acordo com o versículo 187 no Surata Bácara no Alcorão, coisas que quebram um jejum são comer, beber e relações sexuais. Existem apenas dois tipos de pessoas que têm permissão para não jejuar e compensá-lo mais tarde. Eles são os doentes e os viajantes. A menstruação não quebra o jejum nem dá permissão para não jejuar. Opiniões que reivindicam de outra forma não têm base no Alcorão ou o Exemplo do Mensageiro.
No entanto, sabemos que algumas mulheres podem ter dificuldades extraordinárias em suas vidas diárias durante seus períodos. Elas podem até tomar medicamentos. Nesses casos, elas estão consideradas doentes, e elas podem jejuar alguns outros dias depois do Ramadã.
A outra solução para aquelas mulheres doentes pode ser a ter injeções analgésicos, desde que a medicação injetada não contenha nutrientes, mas apenas analgésicos. Assim, as mulheres podem jejuar todo o Ramadã se optarem por fazê-lo.
Ouvi dizer que não deve se comer e se beber algumas coisas no jejum de Muharram. Eu quero jejuar no mês de Muharram. Sobre o que devo prestar atenção? Existe algum alimento ou bebida proibida em Muharram? Tem algum tipo de adoração especial a realizar neste mês? Ouvi dizer que devo sacrificar um animal se eu jejuar completamente no mês de Muharram. Esta informação é correta?
Em termos das regras de jejum, não há diferença entre o jejum de Ramadan e o jejum opcional de Muharram. Os mesmos três casos que quebram o jejum de Ramadã, quebra o jejum de Muharram também. Esses são comer, beber e relações sexuais.
Não há adoração aconselhada exclusivamente no mês de Muharram. Não é aconselhável jejuar no mês inteiro porque o único mês que deve se jejuar completamente é o Ramadã. Você pode jejuar em dias alternados. Não há nenhuma recomendação sobre sacrificar um animal.
Recomendamos que você leia as perguntas e respostas sobre o dia Ashura para obter mais informações sobre este assunto. Jejum de Ashura
Qual é o julgamento sobre jejum da Ashura no dia 10 no mês Moarrã? Quantos dias devemos jejuar? Há alguma oração ou ibadah a ser feito particularmente no décimo de Moarrã?
Nosso profeta Muhammad (saws) recomenda o jejum no nono e décimo de Moarrã, que são os dias de Ashura. Não há outra adoração específica no mês de Moarrã. Os cultos habituais são iguais aos outros meses, por exemplo as orações, orações voluntárias, jejuns de segunda etc…
Os hádices relacionados ao jejum no dia de Ashura são os seguintes:
Narrado por Aisha (r.a.): “‘Ashura’ era um dia que as pessoas de Quraish costumavam jejuar no período pré-islâmico, e o Mensageiro de Deus também jejuou após chegar Meca e o ordenou. Mais tarde, quando o jejum do mês do Ramadã foi prescrito, ele desistiu de jejuar no dia de ‘Ashura’. Depois disso, algumas pessoas jejuaram os outros não. ” (Bukhari, Sawm 1, 68, Muslim, Siyam 113 (1125); Tirmidhi, Sawm, 49; Abu Davud, Sawm, 64; Muwatta, Siyam, 33)
Abdullah Ibn Omar disse: Ashura era um dia que costumávamos jejuar no período pré-islâmico. Depois que o jejum do Ramadã se tornou obrigatório o Mensageiro de Deus disse o seguinte: “ Este (dia) é um dos dias de Deus. “À Vontade, jejuem ou não”. (Buhari, Sawm, 68; Muslim, Sıyâm, 117 (1126); Abû Dâvûd, Sawm, 64)
Narrado por Abbas: “Quando o Profeta chegou a Medina, ele descobriu que os judeus observavam jejum no dia de “Ashura”. Eles foram perguntados sobre o motivo do jejuar neste dia. Eles responderam: “Este é o dia em que Deus fez com que Moisés e os filhos de Israel tivessem a vitória contra Faraó, então nós jejuamos neste dia como um sinal de glorificá-lo”. O Mensageiro de Deus disse: “Estamos mais perto de Moisés do que vocês”. Então ele ordenou jejuar no dia de Ashura”. (Buhari, Anbiya, 24, Manakibu’l-Ansar, 52; Muslim, Siyâm, 127 (1130); Abû Dâvûd, Sawm, 64; İbn Mâja, Siyâm, 41; Ahmad b. Hanbal, 1/291, 310, 336, 340.)
Em dois dos hadices acima, é mencionado que o Mensangeiro de Deus costumava jejuar quando Ele estava em Meca. Mas, quando olhamos para o último, podemos entender que este jejum começou em Medina. Isso não requer uma contradição. Os árabes podem ter jejuado como uma tradição vem da religião de Abrão (a.s.) e os judeus podem ter aprendido de Moisés (a.s.). A pergunta pode ter sido solicitada para aprender a razão pela qual os judeus estavam jejuando.
Qual é a decisão sobre os seis dias de jejum que nos disseram para executar em Shawwal?
Os seguintes hadices residem em livros hadice sobre os seis dias de jejum em Shawwal:
“Uma pessoa que realiza jejum no Ramadã e depois acrescenta mais seis dias em Shawwal é considerada como se ele tenha feito jejum em todo o ano (em termos de recompensa)”
(Muslim, Sawm, 204 (1164)
Quem executa o jejum no Ramadã e acrescenta mais seis dias em Shawwal é considerado como se ele tenha feito jejum durante todo o ano.
Tirmidhi, Siyam, 53
Se uma pessoa jejua todo o Ramadã, e depois, seis dias em Shawwal, é considerado como se essa pessoa passasse todo o ano em jejum”.
Abu Dawood, Sawm, 58
Quem jejua o Ramadã, e depois seis dias após o Eid, é [como um jejum] um ano inteiro. Quem faz uma boa ação terá dez vezes sua recompensa.
(Ibn Majah, Siyam, 33)
Explicação Sobre Hadiths: Imam Shafi, Ahmed b. Hanbel, Davud Dhaheri e um grupo de mais estudiosos consideram os seis dias de jejum em Shawwal como mustahab – desejável.
Imam Abu Hanifah, Imam Malik e Abu Yusuf, por outro lado, pensam que o jejum em Shawwal por seis dias é makruh – não apreciado. De acordo com a explicação de Imam Malik em Muwatta, este jejum é bid’at, já que ninguém realizou esse tipo de jejum antes dele e, portanto, é makruh. Ele também acrescenta que tem medo de pessoas não educadas a considerar este jejum acomo a parte do jejum no Ramadã. Aqui está a explicação de Imam Malik:
“Eu não encontrei nenhum estudioso ou faqihs que jejua por seis dias após Eid, e eu não herdei nenhuma narração de nenhum dos meus precursores sobre esse assunto. Além disso, os estudiosos acham o jejum em Shawwal como makruh, uma vez que eles temem que pessoas não educadas possam considerar esses seis dias como se do Ramadã e pudessem fazer um bid’ah. Se os estudiosos permitissem, eles teriam sido vistos como jejum durante seis dias após o Eid.” (Muwatta, a explicação que reside no final da seção Sawm)
Alguns livros de Hanafi e Maliki, por outro lado, mencionam jejum durante seis dias em Shawwal como mandub – louvável. Por exemplo, seis dias de jejum em Shawwal são mencionados entre os jejuns de mandub em Noor-ol-Izah e Sharh-ul Maraq’ul. No post-scriptum de Maraq-ul Falah, Tahtavi narra que é mencionado em Bahr: “O jejum de seis dias em Shawwal é makruh, seja consecutivo ou separado seis dias de acordo com Imam Hanafi, no entanto, alguns estudiosos não viram nenhum dano nisso”.
Ibn Abidin também menciona que os estudiosos após Imam Hanafi não consideraram nenhum dano nesse jejum de seis dias. Conforme entendido a partir da explicação acima, jejum durante seis dias em Shawwal é mandub – louvável de acordo com a maioria dos estudiosos do Islã. Não há diferença entre este jejum sendo consecutivo ou separado. (Sunan Abu Dawood Translation e Sharh, Necati Yeniel, Hüseyin Kayapınar, Necat Akdeniz, Şamil Press, İstanbul, 1989, v: 9, p: 348-349).
Neste artigo, o horário de salat e jejum, será explicado aos muslims. Aqueles que se consideram a si próprios ou uma pessoa ou instituição autorizada em assuntos religiosos estão fora do nosso grupo-alvo.
Em Alcorão os tempos de oração são explicados em detalhes. Há dois versos que começam com o comando de “observa a oração”:
Com as provisões destes versos e outros que explicam estes versos, vamos tentar entender o horário de salat e jejum com os conceitos relevantes.
OS CONCEITOS
De acordo com a medida no Alcorão em todo o mundo a cada dia, torna-se noite e dia. Se essas medidas forem tomadasem determinados momentos de oração, não haverá problemas em qualquer lugar, inclusive nas regiões polares. Primeiro, vamos ver alguns conceitos básicos.
A- SOL
O sol é o corpo celeste que produz luz brilhante (dhiyaa). Allah Todo-Poderoso diz:
Nós não vemos o sol diretamente, mas raios de sol que é dhiyaa do sol, e nós chamamos sol desse agrupamento de raios.
O ponto de agrupamento do Sol
A luz brilhante é o feixe de sol que permite fazer um cálculo de tempo. A primeira luz brilhante começa no topo do horizonte oriental ao amanhecer, depois todo o horizonte; em seguida, ele envolve tudo ao redor. A noite lentamente se puxa para o oeste, e quando é meio da noite não fica nenhum traço da luz brilhante. Allah, Glorificado seja diz:
Pergunta-lhes: Que vos pareceria se Allah vos prolongasse a noite até ao Dia da Ressurreição? Que outra divindade, além de Allah, poderia trazer-vos a claridade? Não atentais para isso? Pergunta-lhes mais: Que vos pareceria se Allah vos prolongasse o dia até ao Dia da Ressurreição? Que outra divindade, além de Allah, poderia proporcionar-vos a noite, para que repousásseis? Não vedes?
Dia e noite tornam-se entrelaçados no crepúsculo da manhã e da noite. A noite que nós repousamos é o tempo de descanso dos seres vivos. A luz brilhante é vista em momentos diferentes em todos os dias do ano, em todos lugares do mundo. Mesmo nos dias em que o sol não nasce nas regiões árticas, calculamos o tempo de acordo com a luz brilhante dele. Nas noites brancas, não é a luz brilhante (dhiyaa) que se vê entre a isha e a aurora, é a luz (nur). O que é nur será visto sob título da Lua.
O sol também tem uma Dhuha. A Dhuha ocorre durante o dia. Os versículos o descrevem como seguinte:
Esses versos demonstram que o dia é definido pela dhuha e a noite está cobrindo dhuha, eles nos levam às seguintes definições que são válidas em todo o mundo e em todos os momentos:
Dia: O período de tempo entre o aparecimento da dhuha e o desaparecimento da dhuha.
Noite: O período de tempo entre o desaparecimento da dhuha e o aparecimento da dhuha.
Então, dhuha é o determinante básico do dia e da noite. Por esta razão, nas regiões árticas, nos dias em que o sol não nasce ou quando é visto por um curto período, é como se ele nascesse e pusesse atrás da montanha. Mas a sua dhuha continua a existir desde o início até o fim do dia. Podemos reconhecer o dia mesmo com a dhuha mesmo nos dias quando o sol não se põe ou ele não a vista por um curto período de tempo. As noites ensolaradas são como manchas sombrias nos seguintes versículos:
Quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Adão! Todos se prostraram menos Lúcifer, que se negou. E então dissemos: Ó Adão, em verdade, este é tanto teu inimigo como de tua companheira! Que não cause a vossa expulsão do Paraíso, porque serás desventurado. Em verdade, nele não sofrerás fome, nem estarás afeito à nudez. E não padecerás de sede ou dhuha.
O que protege Adão (Alaihis-Salam) dos efeitos de dhuha são manchas sombrias no jardim. À noite, em noites brancas, parece uma mancha sombria que protege uma pessoa dos efeitos de dhuha. De acordo com verso seguinte, dhuha é o motivo da diferença de temperatura entre o dia e a noite.
ولا الظلُماتُ ولا النورُ . ولا الظل ولا الْحرُورُ
Tampouco as trevas e a luz. Ou a sombra e a canícula.
Porque o significado de al-harur=الْحرُورُ pode ser dado como o sol4 assim que pode ser chamado o sol e a sombra como a noite. Então o significado do verso se torna como se segue:
"Trevas e luzes não podem ser iguais. Dia e noite, não são iguais."
Os raios do sol que existem no crepúsculo também dão calor, mas não é como uma dhuha. De acordo com o verso seguinte, dhuha agita o dia como um mar:
وَالضُّحَى . وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى
Pensai com cuidado em dhuha, e pensai com cuidado na noite, quando esta estagnado
O significado de “Sajaa = سجى” é estagnação. É usado para expressar a estagnação de um mar ripícola5. E isso se torna a medida na determinação das noites brancas. Apesar do sol esta no ar, se uma estagnação e uma frieza começa, por isso é decidido que a noite começou. Noites brancas, como uma mancha sombria, descansa pessoas e animais porque cobre a dhuha do sol. Por isso, em Tromsø, na última semana de Junho, não precisamos fechar a janela à noite, não estamos perturbados pela luz do sol que enchia o quarto.
B- A LUA
A lua é o corpo celeste que reflete sua própria luz para nós.
Nur é a luz que irradia e ajuda a ver6. Como a luz refletida da lua é nur nas noites brancas, a luz solar purificada da dhuha, também é nur. Allah Todo-Poderoso disse assim:
وجعل القمر فِيهِن نورًا وجعل الشمس سِراجًا
Colocou neles a lua reluzente e o sol, como uma lâmpada
O sol é comparado a uma lâmpada de óleo. Porque a lâmpada de óleo é a fonte de luz. O dhiyaa do sol, que é a fonte da luz, desce sobre a lua como nur. Nós vemos a lua tanto quanto a luz refletida por ela e nós a chamamos de crescente, meia-lua ou lua cheia.
C- O MUNDO
O mundo é como um berço; se inclina a direita até 20 de Junho, também se inclina para a esquerda até 20 de Dezembro, em 22 de Setembro e 20 de Março, chega à posição íngreme. 21 de março é o primeiro dia do inverno, 21 de Junho é o primeiro dia do verão, 23 de setembro é o primeiro dia do outono, 21 de dezembro é o primeiro dia do inverno.
A semelhança do berço da Terra requer mudanças de direção de sombra e mudanças constantes de pontos de nascer e pôr-do-sol. Os versículos relacionados à sombra virão mais tarde. Outro verso é:
فلا أُقْسِمُ بِرب الْمشارِقِ والْمغارِبِ إِنا لقادِرُون
Pensai com cuidado no Senhor dos Orientes e dos Ocidentes, é claro que Ele coloca medidas7.
A expressão “Orientes e dos Ocidentes” indica a multiplicidade dos pontos de nascer e pôr do sol. O sol só nasce de leste pleno e se põe de oeste pleno em 20 de Março e 22 de Setembro. O verso que mostra isso é:
O Dia, como vimos antes: é o intervalo de tempo entre o surgimento e o desaparecimento da dhuha; e a noite é o tempo entre o desaparecimento e a surgimento da dhuha.
Na maior parte do mundo, o duha emerge com o sol e se puxa para fora com a terra. A dhuha não é dependente do sol em lugares e tempos onde o sol não nasce e se põe, ou o sol nasce e se põe por um curto período de tempo. O versículo relevante é:
Felix Baumgartner saltou de 39 mil medidores em 15 de outubro de 20128; A escuridão do espaço, a camada lilás da noite e a luz do dia são claramente visíveis9 . Na terceira foto, as luzes elétricas no escuro à noite, o cinto de dia se espalhou à noite, o crepúsculo à noite à esquerda, o arora ( a aurora)acima dele, e a escuridão do espaço no topo10 são vistos juntos.
Como pode-se ver nas fotos, a noite e o dia que mantêm sua existência, estão constantemente mudando; dia destaca numa parte do dia e coberta a noite, e numa outra a noite destaca e coberta o dia.
Criou com prudência os céus e a terra. Enrola a noite com o dia e enrola a noite com o dia e enrola o dia com a noite. Tem submetido o sol e a lua: cada qual prossegue o seu curso até um término prefixado. Inquestionavelmente, Ele é o Poderoso, o Indulgentíssimo.
Este versículo de “cada qual prossegue o seu curso” mostra que o dia, a noite, o sol e a lua completam suas órbitas em um determinado período.
1- Indicador do dia
Na tradição, o sol é o indicador do dia, e o indicador da noite é a escuridão. Todas as definições referem-se a isto, mas estas não são indispensáveis. Allah Todo Poderoso diz:
Fizemos da noite e do dia dois sinais; e depois removemos11 o sinal da noite, fizemos o sinal do dia iluminador (mubsir), para que procurásseis a graça de vosso Senhor, e para que conhecêsseis o número dos anos e o seu cômputo; e explanamos claramente todas as coisas.
Ayah (الآية)12 é um sinal claro que significa um indicador. O “Fizemos da noite e do dia dois sinais” mostra que eles são indicadores. Há também indicadores do dia e noite. “e depois removemos o sinal da noite” e “fizemos o sinal do dia iluminador (mubsir)” Isso significa que a noite foi inicialmente “escura”, mas então a escuridão é subtraída de ser indicador, e o indicador de luz do dia não é o Sol, mas ser iluminador.
Então o mundo não era como um berço; metade do dia era luminoso, metade estava escuro, as estações não estavam se formando. Quando se torna como um berço, a escuridão saiu(deixou) de ser o sinal da noite, e as estações começaram a se formar.
Mubsir (مبصر), que é um sinal de dia, é derivado de BASAR (بصر), que significa olhar de olho, e significa “indicador”. Por esta razão, o dia deve mostrar a si próprio ou o ambiente. Há aqueles que pensam que o dia não é formado nos lugares onde o sol não nasce porque eles pensam que o sol é o sinal do dia. No entanto, como o sol não é um sinal do dia, podem haver dias sem sol. Como pode-se ver abaixo, o dia é como um dia nublado de inverno em lugares onde o sol não nasce.
Tromso 12 de dezembro de 2011 Horizonte solar abaixo de 0,5 graus
Tromso 12 de dezembro de 2011 Horizonte solar abaixo de 3 graus
Quando o sol não nasce, ou onde ele nasce e se põe por um curto período de tempo, o dia começa quando a luz oriental atinge o horizonte ocidental.Em tais lugares, o leste e o oeste são tão próximos como não estão em outros lugares.
A segunda semana de janeiro de 2011 As fotos que tomamos em Tromso em um dia em que o sol não nasceu:
Fajr (sol -5 °)
Dhuhr (Sol -0,5 °)
Asr (Sun -1,75 °)
Maghrib (sol -7 °)
Isha (sol -9°)
É o próprio dia que ilumina, não o sol. Deus, Todo Poderoso diz:
Não importa o sol quanto abaixo do horizonte, a luz do dia pode transformar as luzes a partir dele para a iluminação e a dhuha mostra a sua presença.
As duas imagens seguintes facilitam a compreensão.
Em Istambul, o sol está abaixo do horizonte 9 °, Ainda esta a noite
Em Svalbard o sol está abaixo do horizonte 12 °, mas esta o dia
Se a proximidade do sol ao horizonte se torna 12 graus, a linha do horizonte fica tão escura que se torna invisível13. A ausência desta situação em Svalbard no inverno é um sinal de que a luz do dia pode ser observada em todos os lugares até os pólos.
2- Indicador da Noite
Nas regiões em que vivemos, por causa do sol é suposto estar sob o horizonte é considerado como o indicador da noite. Nas regiões árticas se pensa que o dia não é formado nos dias em que o sol não nasce. No entanto, a escuridão não é um sinal da noite em todos os lugares. Vamos repetir a parte relevante do versículo que já lemos:
Ayah (الآية) aqui significa indicador.14 “Fizemos da noite e do dia dois ayât/sinais” declara que são indicadores. “E depois removemos o sinal da noite” declara que a noite e o dia eram também uns sinais, mas depois o sinal da noite é removido. Então a escuridão não é uma obrigação para a noite. No entanto, porque a escuridão era considerada indicador da noite nas regiões onde os ulamas islâmicos vivem o verso acima foi mal entendido e interpretado que não coincide com o texto.15
Outro versículo sobre a noite é como seguinte:
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا
(Deus) fez a noite sem sinal e, extraiu a dhuha (do céu)
Ghadash = الغطش que significa deslumbrante é uma palavra raiz de aghtasha = أغطش que traduzimos como “Ele o fez sem sinal”. Tudo fica pouco claro na frente do olho deslumbrado; nada fica totalmente visível. Também foi dado o significado sadaf (السدف) que significa mistura de escuro e noite para a palavra de ghatash الغطش. Deserto que as estradas dele foram desaparecidas que não é claro aonde se vai é chamado Mefâzatun ghatshaa = مفازة غطشى; A pessoa que finge não ver algo é chamada mutaghatish المتغاطش16. Tudo isso indica que o significado da raiz de ghatash = الغطش é “indefinição”. Indefinir a noite é fazer sem sinal que significa remover o indicador.
Foi dado o significado “Ele escureceu” para aghtasha “أغطش” em tafsirs e traduções. Não é o significado lexical, mas é um significado requerido que é criado na mente. À noite, o ambiente fica obscuro, mas o que torna obscuro não é ambiente de acordo com o versículo, mas a própria noite. Por isso o significado se torna; “(Deus), fez a noite do céu indefinido” Fazer indefinido é fazer sem marca. Portanto, deve ser dado o significado de “(Deus), fez a noite sem marca” Assim, o escuro não é uma obrigação da noite.
O versículo seguinte pode provar que a noite pode ser escura:
وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
E também é sinal, para eles, a noite, da qual retiramos o dia, e ei-los mergulhados nas trevas!
A palavra “…ei-los mergulhados nas trevas” é tradução de فإذا هم مظلمون. Como é dado o significado de “eles entram para a escuridão” para a palavra de “Muzlimun”, também pode ser dado o significado de “eles entram ar brilhante”. Porque “azlama” (أظلم) tem dois significados opostos; Uma delas é a queda da trevas, a outra é cintilação. A água drenada dos dentes é chamada zalm = ظلم por causa da pureza da cor. A mesma palavra é usada para expressar que os dentes são puros e brilhantes.
تَجْلُو عوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمَتْ
(Minha querida) revela seus brilhantes dentes atrás enquanto ela ri17.
Quando os dentes da frente cintilam, é dito “أظلم الثغر = dentes da frente tornar muzlim”18
Porque há noites escuras em nossa região, é dado o significado da escurecer quando o verbo “azlama أظلم” com a noite e o segundo significado de que não vêm à mente. No entanto, a palavra “muzlim” indica que a noite pode ser tanto escuro e também na forma da luz que dhuha dele é extraída.
Se as imagens abaixo forem analisadas cuidadosamente , pode-se perceber a diferença entre a noite e o dia apesar da luz:
06/22/2011 Tromso. 15:03
22/06/2011. A Tarde 18:14
22/06/2011 A Noite 23.07
3- Os Tempos de Karahat
De acordo com Uqba ibn ‘Âmir al-Juhani, o Mensageiro de Deus;
Foram três foram tempos em que o Mensageiro de Allah nos proibiu de orar ou enterrar nossos mortos (isto é, oração fúnebre): quando o sol começa a se levantar até que esteja totalmente erguido; Quando o sol está em sua altura até que passa o meridiano; E quando o sol começa a se pôr até que esteja completamente posto19. Os adoradores do sol se prostraram naqueles tempos. Um versículo é como seguinte:
E, entre os Seus sinais, contam-se a noite e o dia, o sol e a lua. Não vos prostreis ante o sol nem ante a lua, mas prostrai-vos ante Deus, que os criou, se realmente é a Ele que quereis adorar.
A prostração é inclinar-se e ver-se para baixo20. Prostração ao sol pode ser na forma de colocar a testa para chão, ou ruku ‘, e pode ser na forma de abaixar a cabeça. Nos tempos makruh, em nascimento do sol e em pôr do sol, sua altura a partir do horizonte é menos do que 5 ° graus, o que significa menos do que a altura de uma lança21. Para determiná-lo, o queixo se coloca no peito e olha para para frente, se o sol não pode ser visto, significa que o tempo de karahah está terminado. Isso pode variar dependendo do tempo e lugar por causa de não haver grau de arco, Em 20 de março e 22 de setembro, no Equador, isso baixa para 20 minutos; não baixa mais do que isso.
Quem adiou o salah ao tempo ‘asr, pode fazer até o pôr-do-sol. Nosso Nabi disse assim:
“Quem alcançar um rak’ah de ‘Asr antes do sol se por, ou chegar a um rak’ah de Fajr antes do nascer do sol, ele o pegou.”
An-Nasâî Tartib Abu Gudde, 515
Esta frase é provisão desse verso:
فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل الْغُرُوبِ
Tolera, pois, tudo quanto te dizem, e celebra os louvores do teu Senhor, antes do nascer do sol e antes do acaso.
Neste caso, o significado do tempo makruh da noite, adiar o salah para esse tempo é makruh.
Enquanto o sol passa sobre o meridiano superior, ele faz o maior ângulo do dia e parece ser imóvel. O diâmetro do sol é de 32 minutos de arco. Se é considerado o fato da visibilidade do deslizamento de sombra para o oeste tal maior como pode ser visto, ao meio-dia tempo makruh esteja aproximadamente 4 minutos.
Como vimos os tempos de salah al-dhuhr e salah al-‘asr, não vamos mencioná-los novamente.
4- Fay’ Zawâl (فيئ الزوال)
Fay’ Zawal é a sombra que mostra a distância zênite e é formada quando o sol passa através de um meridiano. Naquele tempo, a soma do ângulo da sombra e o ângulo de incidência do sol é de 90 graus. O versículo seguinte nos chama a pensar sobre sombras:
ألم تر إِلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكِنًا ثم جعلنا الشمس عليهِ دلِيلًا. ثم قبضناه إِلينا قبضًا يسِيرًا. وهو الذِي جعل لكم الليل لِباسًا والنوم سباتًا وجعل النهار نشورًا
Não tens visto em como o teu Senhor estendeu a sombra? Se Ele quisesse, fá-la-ia estável! Logo, fez o sol evidente para ele. Logo ele puxa-o para si mesmo, paulatinamente. Ele foi Quem vos fez a noite por manto, o dormir por repouso, e fez o dia como ressurreição. (Furqan 25/45-47)
“A extensão da Sombra” é a extensão da noite. “logo ele puxa-o para si mesmo, paulatinamente” refere ao encurtamento de sombra. O “fazer o sol evidente para sombra” mostra que a sombra é calculada depende do sol.
Um versículo é como seguinte:
ألمْ تر أن الله يُولِجُ الليْل فِي النهارِ ويُولِجُ النهار فِي الليْلِ وسخر الشمْس والْقمر كُل يجْرِي إِلى أجلٍ مُسمى وأن الله بِما تعْملُون خبِيرٌ
Não tens visto, acaso, em que Deus insere a noite no dia e o dia na noite, e que colocou o sol e a lua em serviço, e que cada um (destes) gira em sua órbita até um término prefixado, e que Deus está inteirado de tudo quanto fazeis?
“inserir a noite no dia e o dia na noite” é que enquanto um se encurta o outro se estende.
“colocar o sol e a lua em serviço” refere que os cálculos dependem deles para serem feitos.
“cada um (destes) gira em sua órbita até um término prefixado” mostra que o período das circulações da noite, do dia, do sol e da lua nas órbitas são fixos, e eles não serão alterados.
Ângulo formado durante a passagem do sol através do meridiano, fay’ zawal, mostra o ângulo feito pela terra que é como um berço e o sol e em que mês e que dia do mês nós estamos.
Fay’ zawal em estações diferentes
Como mencionado anteriormente, nos dias 20 de março e 22 de setembro, o fay’ zawal é como a latitude próprio qualquer lugar em todo o mundo.
Dia, é o tempo entre o nascimento do sol e o pôr do sol22 Onde o sol não nasceu ou onde nasceu por um curto período de tempo, e nas noites brancas, o dia é o tempo quando a dhuha do sol aparece23.
5- Nahar Urfi – Dia Tradicional
Na língua árabe, dia é o tempo entre o nascer e o pôr-do-sol.24 É porque o quran veio na língua árabe este significado é dado para as palavras nahar nele. Allah Todo-Poderoso diz:
Como esta religião será válida em todo o mundo e sempre, o assunto não é deixado para a língua árabe, dia e noite é definido válido para todos os lugares e todos os tempos. Os versículos principais relacionados a isso são:
Nestes versos, o pronome “ela = ها” em termos de língua árabe, sua estrutura pode mostrar tanto o sol como a dhuha. Se considerarmos o pronome indica o sol, então o significado do verso se torna como seguinte:
“Pensai em sol e pensai em sua dhuha, Pensai em lua, que segue o sol, Pensai em dia, que revela o sol, Pensai em noite, que encobre o sol”
(Ach Chams 91/1-4)
Se for dado o significado indicando a dhuha ao pronome do “ها” então o significado do verso transforma-se como seguinte:
“Pensai em sol e pensai em sua dhuha, Pensai em lua, que segue dhuha, Pensai em dia, que revela a dhuha, Pensai em noite, que encobre dhuha”
(Ach Chams 91/1-4)
De acordo com os versos, o dia é o período de tempo em que a dhuha aparece. Nas regiões onde os árabes vivem, dhuha se descreveu “o tempo entre o nascer e o pôr-do-sol” por causa dele aparece com o sol. O elemento mais importante aqui é dhuha. Se houver dhuha é dia, se não há dhuha é noite.
6- Nahar Shar’i (Dia Definido pela Sharia)
Na tradição, um novo termo foi criado como shar’i dia, ou seja, nahar shar’î.25 Por não pode existir dhuha durante o crepúsculo da madrugada, esta definição de dia não é correta. Os conceitos criados sem evidência tornam-se obstáculos à correta compreensão. O tal conceito não pode ser aceito.
E- MANAZIL
A palavra manzil significa tempo de descida, lugar de descida.
هُو الذِي جعل الشمْس ضِياء والْقمر نُورًا وقدرهُ منازِل لِتعْلمُواْ عدد السنِين والْحِساب ما خلق اللهُ ذلِك إِلا بِالْحق يُفصلُ الآياتِ لِقوْمٍ يعْلمُون “Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e o determinou manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.”
Yunus 10/5
No verso “o determinou manzil a manzil”, por causa do pronome “o” tem uma estrutura que também pode indicar à dhuha, ambos Manazil deles foram determinados. Isto mostra que as luzes que vêm da lua e os raios que vêm do sol e os lugares de sua chegada são determinados.
1- Menazil Determinados da Lua
O sol é sempre como um aglomerado de luz, mas a visão da lua constantemente muda. O versículo relevante é:
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ . وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ . E o sol, que segue o seu curso até um local determinado. Tal é o decreto do Onisciente, Poderosíssimo. E a lua, cujo curso assinalamos em fases, até que se apresente como um ramo seco de tamareira.
Ya-sin 36/38-39
Dhiya descida para a lua
A Lua Crescente
Talo de cacho de tâmara
Um lado da lua olha para o sol. Podemos ver a lua com o ângulo tanto quanto o sol faz conosco. A vista iniciada em forma de crescente, se torna a estar crescente novamente no final do mês, se torna “talo seco de cacho de tamara”. Se assumirmos que o pronome “o (ه)” indica nur que é a lua na expressão “ele determinou manzil-manzil” (Yunus 10/5), então podemos dar significado da seguinte forma:
Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e determinou aquele nur manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.
Yunus 10/5
Podemos ver a Lua tanto quanto a luz refletida a partir dela. O ângulo da chegada do nur na lua pode mudar de acordo com a posição da Lua.
Como pode ser visto na imagem, quando a lua está entre a terra e o sol não podemos ver sua zona brilhante. Como o ângulo do rosto da lua que olha para o sol muda, o ângulo faz com que a gente veja o crescente, o primeiro quarto, a lua cheia, o último quarto e o velho crescente, e calculamos em conformidade. Deus Todo-Poderoso diz:
É Ele Quem faz despontar a aurora e Quem vos estabelece a noite para o repouso; e o sol e a luz, para cômputo (do tempo). Tal é a disposição do Poderoso, Sapientíssimo.
Al An’âm 6/96
الشمْسُ والْقمرُ بِحُسْبانٍ
O sol e a lua, em conformidade.
Ar Rahman, 55/5
Como Deus revelou esses versículos a uma comunidade sábia, as medidas do tempo não podem ser encontradas em versículos sem tal comunidade. De fato, embora os versículos relacionados à lua mandaram a medição26, não havia nenhuma comunidade para fazer esses cálculos no tempo de nosso Nabi, e por isso ele disse o seguinte:
“إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب…” “إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما.”
“Somos um povo iletrado que não sabe nem escrever nem calcular….”27 “Quando vocês veem o crescente novo, em seguida, jejuem, e quando vocês vê-la em seguida, parem de jejuar. Se estiver nublado, em seguida, jejuem trinta dias.”28
Hoje, já que há especialistas para fazerem esse cálculo, o calendário lunar pode ser feito. Já que não é necessário observar o crescente.
2- Menazil Determinados do Sol
Os Manazil medidos do sol são os ângulos de chegada do dhiya do sol que são medidos por Allah. Todas as partes do dia são determinadas baseadas na passagem meridiana do dhiya do sol. Como será visto na seção dos tempos de salat, salat da tarde é a primeira oração do dia pelo sol que passa pelo meridiano. Como será visto na seção dos tempos de oração, a oração da tarde é a primeira oração do dia pelo sol que passa pelo meridiano. Ao nascer e ao pôr do sol, o ângulo do Sol com meridiano é de 90 °. Pela manhã, quando a distância para o sol cai para 108˚ o tempo aurora começa e quando a distância sobe para 108˚ o tempo isha sai. Quando a distância do meridiano para o sol cai para 99 ° o tempo de salat fajr começa. Quando à noite cai para 99 °, o tempo de maghrib sai. É o meio da noite, entre o fim da isha e o tempo da aurora. Enquanto isso, será o tempo mais frio da noite em termos de dhiya do sol não vai aquecer a nossa terra. Nas noites brancas, no meio da noite, a luz do sol é como a luz da lua, na lua cheia; dá uma luz dela, mas não calor dela.
Devido ao mundo como o berço de pontos de nascer e pôr do sol varia todos os dias e desce abruptamente para o horizonte apenas dois dias no ano. Assim, os valores dos minutos dos graus acima mudam constantemente. O comprimento da sombra proporciona grande conveniência ao determinar o ângulos de chegada enquanto o sol está sobre o horizonte. Allah chamou a atenção para as sombras e disse:
Não tens reparado em como o teu Senhor projeta a sombra? Se Ele quisesse, fá-la-ia estável! Entretanto, fizemos do sol o seu regente. Logo a recolhemos até Nós, paulatinamente. Ele foi Quem vos fez a noite por manto, o dormir por repouso, e fez o dia como ressurreição.
Furqan 25/45-47
Se assumirmos que o pronome “o (ه)” indica a dhiya, na expressão “ele determinou manzil-manzil” (Yunus 10/5), então podemos dar significado da seguinte forma:
“Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e determinou a dhiya manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.”
Yunus 10/5
As partes do dia são formadas de acordo com o ângulo de chegada do sol.
a- Início do Dia e o Fim do Dia
O dia começa com a aparência de dhuha e continua até sua aparência no dia seguinte, novamente. Allah Todo-Poderoso diz:
“Não é dado ao sol alcançar a lua; cada qual gira em sua órbita; nem a noite, ultrapassar o dia. “
Ya- sin 36/40
Portanto, o primeiro salat do dia é o salat dhuhr, e a última oração é o salat fajr. O salat fajr é realizado na última parte da noite. Os detalhes virão sobre isso abaixo.
b- O Início do Dia e o Final do Dia
O dia começa quando o círculo superior do sol faz o ângulo acima de 0˚ com o ponto de observação nos lugares onde o sol nasce e se põe junto com dhuha. Se houver um obstáculo no meio com o observador, se espera para começar a iluminação no oeste. O dia começa com o surgimento da dhuha nas regiões árticas onde o sol não nasce e se põe junto com a dhuha, termina com o desaparecimento, no verão. Entendemos que dhuha é apareceu quando a tranqüilidade da noite acaba e o calor começa a mudar. No final do dia é o oposto; A dhuha desaparece, a recessão começa e o calor cai. O assunto da dhuha foi descrito sob o título de Indicador do Dia. Nas regiões árticas, o início do dia e o fim do dia podem ser entendidos pela luz nascida de leste chegando para oeste, como também pode ser entendido por dhuha. Entende-se que o tempo de maghrib é iniciado com o início da escuridão no leste.
13 jan 2011, Tromso, 09:45 Nascimento do Sol
Pôr-do-sol 14:55 O sol está abaixo 7˚
Detalhes virá sob o título dos tempos de Salat e Jejum.
A- A BALANÇA (MIZAN – الميزان)
Mizan, é da raiz de wazn = وزن. Wazn é determinar a medida de algo e mizan é equilíbrio29. Equilibrar (muwazana) também é derivado da mesma raiz. Allah Todo Poderoso diz:
Enviamos os Nossos mensageiros com as evidências: e enviamos, com eles, o Livro e a balança, para que os humanos observem a justiça.
Al Hadid 57/25
والسماء رفعها ووضع الْمِيزان . ألا تطْغوْا فِي الْمِيزانِ . وأقِيمُوا الْوزْن بِالْقِسْطِ ولا تُخْسِرُوا الْمِيزان .
Elevou o firmamento e estabeleceu a balança da justiça, Para que não defraudeis no peso. Pesai, pois, escrupulosamente, e não diminuais a balança!
Ar Rahman 55/7-9
Allah organizou a noite e o dia, de acordo com a necessidade da natureza, e estabeleceu um mizan.Os criadores de calendários devem fazer a medida completa; não devem distorcer o equilíbrio. Os principais indicadores da calendário dependendo de mizan são manazil. Começa-se a calcular determinando com fay’ zawal o que significa que começa-se a determinar o comprimento da sombra que indica a distância zênite ao observador enquanto a passagem do sol sobre o meridiano. (Vide o título de Fay ‘Zawal)
Primeiro, vamos ver o equilíbrio do dia e da noite.
1- A Balança de Dia – Noite
Noite e dia, cada um deles, são divididos em três seções. Há duas orações obrigatórias em cada uma das três seções, e não há na outra.
a- As Partes do Dia O dia é dividido em duas partes pela passagem meridiana do sol e o tempo de oração dhuhr que é a primeira oração do dia começa. Depois, o tempo de oração do asr, que é a segunda oração do dia, começa. Os detalhes sobre esses virão mais tarde.
INTERVALO DE FAJR – DHUHR
O TEMPO DE SALAT DHUHR
O TEMPO DE SALAT ASR
Como vimos acima, não há orações obrigatórias na parte da manhã. Na segunda metade há duas orações que são obrigatórias. Em cada um destes três tempos é aconselhado a fazer salat nafila (salat voluntário). O versículo relevante é:
فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل غُرُوبِها ومِنْ آناءِ الليْلِ فسبحْ وأطْراف النهارِ لعلك ترْضى
“Tolera, pois (ó Mensageiro), o que dizem os incrédulos, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso durante certas horas da noite; glorifica teu Senhor nas divisões do dia, para que sejas comprazido.”
Ta-ha 20/130
“Atraf- أطراف”, que significa que cada parte de cada divisão de uma coisa é a forma plural de “taraf = طرف”, que traduzimos como “divisões do dia” na locução pre positiva de “أطراف النهار = atraf’an-nehâr”. Em árabe, já que os plurais mostram pelo menos três, deve haver pelo menos três divisões do dia. Neste verso o comando é dado na forma de “ora – sabbih – (سبح)”. Se esta ordem é dependente do tempo, significa salat nafila. De acordo com este versículo, pelo menos em três partes do dia salat nafila pode ser praticado. Se esta ordem é dependente do tempo, significa salat nafila. Eles são os tempos de meio da manhã, fajr e asr.
Aanâ (= آناء) na locução prepositiva de “آناء الليل = aana-a’l-leyl” que traduzimos como “divisões da noite” é forma plural de “an (=(آن)”. Entende-se que a noite tem pelo menos três tempos para fazer salat nafila. Pode ser entendido a partir da seguinte expressão no final do versículo acima que as orações mencionadas neste versículo não são obrigatórias:
…”para que sejas comprazido”
O comprimento do dia até o meio-dia e o comprimento do meio-dia até a noite são iguais, exceto pequenas diferenças.
A noite é dividida em três partes como, crepúsculo à noite, crepúsculo da manhã e meio da noite. Como será visto mais tarde, é feito maghrib e isha no crepúsculo da noite e a oração da manhã é feita na segunda parte do crepúsculo que é fajr as-sadiq. Não há oração obrigatória à meia-noite e no tempo da aurora, que é a primeira metade do crepúsculo da manhã. Esta divisão, que forma um e meio por três partes da noite, é chamado da “meia-noite = نصف الليل”.
MEIA-NOITE
MAGHRIB
ISHA
MEIA
DA
NOITE
AURORA
FAJR
CREPÚSCULO
DA NOITE
CREPÚSCULO
DA MANHÃ
No verso seguinte, que foi descido em Meca, nosso profeta foi ordenado a ler o alcorão no meio da noite:
“Ó tu, acobertado, Levanta-te à noite (para rezar), porém não durante toda a noite; A metade dela ou pouco menos, Ou pouco mais, e recita fervorosamente o Alcorão. Em verdade, vamos revelar-te uma mensagem de peso.”
Muzzammil 73/1-5
No verso seguinte que se descendeu em Meca, é dada a tarefa de acordar à noite e fazer salat tahajjud. E prática, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável. (Isra 17/79)
A seção definida como “meia-noite” de acordo com o versículo seguinte, é mais longa do que a outra metade da noite:
E celebra o nome do teu Senhor, de manhã e à tarde. E adora-O, e glorifica-O durante a parte longa da noite.
Insan 76/25-26
Nesse verso ليلا = leylan é advérbio do tempo, e طويلا = tawîl é adjetivo dele. Por causa disso nós demos o significado de “a parte longa da noite”. A parte longa é a parte do meio da noite, de acordo com o verso seguinte:
Em verdade, o teu Senhor sabe que tu te levantas para rezar, algumas vezes durante dois terços da noite, outras, metade, e outras, ainda, um terço , assim como (o faz) uma boa parte dos teus; mas Allah mede a noite e o dia.
Muzzammil 73/20
A parte mais curta aqui é o meio, que é um terço da noite. O versículo explica que nosso profeta e alguns mu’mins (crentes) costumavam fazer uma oração isha e depois ir dormir e eles costumavam acordar no meio da noite, porque o comando “Levanta-te” é dado para aqueles que se deitam. Portanto, é relatado que nosso Profeta tinha terminado a oração witr todas as noites até o tempo de aurora30. Aisha (R.) disse: “Ele estava dormindo no tempo de aurora (sahar) quando estava comigo31“.
Os dois versículos seguintes confirmam essa inferência:
“E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.”
Tur 52/49
O centro da noite é enfatizado nos dois versos porque o tempo do sahar é o tempo que as estrelas retornam e significa começam a desaparecer. Como o tempo sahar não é curto, nosso Profeta deveria ter implorado perdão em uma parte dele e dormir na outra parte dele.
Tudo isso mostra que o meio da noite é mais longo do que as outras duas partes. Allah, que pôs a medida do dia e da noite32, assim estabeleceu o equilíbrio. Desde que ele proíbe distorcer este equilíbrio e remover a obrigação do fato da escuridão da noite, é obrigação observar este equilíbrio quando nós fazemos calendário. Deste ponto de vista, aparece que as noites brancas começam na 46˚ de latitude. Caso contrário, em 21 de junho, no meio da noite a 46 ° de latitude, ela permanece mais curta que as outras duas e o equilíbrio é distorcido.
Em 21 de junho, 46 ° de latitude local é determinado pelos seguintes valores:
O Crepúsculo da Noite
Pôr do sol: 19:49
O fim do tempo isha (o sol a -18 °): 22,39
Comprimento do crepúsculo à noite: 170 minutos
O Meio da noite
O início do meio da noite: 22.39
Início do tempo Sahar (Sun está a -18 ° novamente): 01.26
O comprimento do meio da noite: 167 minutos.
O Crepúsculo de manhã
Início do tempo Sahar (o Sol é a -18 ° novamente): 01:26
Nascer do sol: 04,15
O comprimento do crepúsculo pela manhã: 169 minutos.
Em 21 de junho, esse equilíbrio é mantido a 45 graus de latitude. Vamos também dar os valores para comparação:
Em 21 de junho, a latitude 45 ° local é determinada pelos seguintes valores:
O Crepúsculo da Noite
Pôr do sol: 19:45
O fim do tempo isha (o sol a -18 °): 22,24
Comprimento do crepúsculo à noite: 159 minutos
O Meio da noite
O início do meio da noite: 22,24
Início do tempo Sahar (Sun está a -18 ° novamente): 01.40
O comprimento do meio da noite: 196 minutos.
O Crepúsculo de manhã
Início do tempo Sahar (o Sol é a -18 ° novamente): 01.40
Nascer do sol: 04,19
O comprimento do crepúsculo pela manhã: 149 minutos.
Quando fazemos o calendário se não considerarmos o fato de que as noites brancas começam a partir da latitude 46, distorcemos o equilíbrio e desobedecemos o seguinte comando de Allah:
والسماء رفعها ووضع الْمِيزان . ألا تطْغوْا فِي الْمِيزانِ . وأقِيمُوا الْوزْن بِالْقِسْطِ ولا تُخْسِرُوا الْمِيزان .
“E elevou o firmamento e estabeleceu a balança (mizan) da justiça, Para que não defraudeis na balança (mizan). Pesai, pois, escrupulosamente, e não diminuais a balança (mizan)!”
Ar Rahman 55/7-9
Então, a noite mais curta no verão é em 45 graus de latitude. O pôr do sol às 19.45 com hora local e salat isha em 20.48. A hora da oração da manhã (salat fajr) começa às 03:16. Aquele que faz salat isha até às 21h15 pode dormir seis horas. Se esta pessoa dorme no dia33 não será difícil despertar para salat tahajjud e começar o jejum após tomar refeição de suhur. Em 21 de junho, a noite começa a ser estendida, após a latitude 45. Porque algo começa a ser o oposto quando está acima do seu limite. Alongamento ocorre por noites brancas estarem adicionadas. À partir de agora tem que se acostumar com noites ensolaradas. Devido à simetria imutável no verão de 21 de março a 23 de setembro no hemisfério norte, as medidas de tempo da latitude 45 para os pólos polares, as medições de lá para o equador são iguais. Assim, é mais fácil fazer um calendário de noites brancas. O mesmo se aplica para o hemisfério sul de 23 de setembro a 21 de março. Nessas regiões, a medida a ser aplicada no inverno é diferente. Porque de acordo com o versículo 12 da Surat Al-Isra o indicador do dia foi removido. Mas o dia deve ser “indicador” – mubsir (بصر). Por esta razão, no inverno, quando o sol não nasce, ou quando nasce e se põe por um curto período de tempo, a medida é brilhante.Em tais lugares, o sol parece estar atrás de uma montanha; Leste e Oeste, tão perto como se não estivessem em outro lugar. A fim de supor que o sol nasceu, é necessário esperar a luz oriental alcançar o oeste.
8.40 Imsak 8,5˚
O sol 9,20 -6,1
Dhuhr 12 00 -1,4˚
Asr -3,4 13,58
Magrib 14,56 -6˚
Isha 15,38 -8,5˚
Estas imagens foram tiradas de vídeos de 01/01/2011 no site da Universidade de Tromso [47]. No inverno, a partir da latitude 45 o fay’ zawâl cresce enquanto o ângulo do sol com o observador diminui continuamente. Ao aproximar-se do pólo, os lugares de nascimento descem ligeiramente abaixo do horizonte em cada latitude. Quando o fay’ zawâl atinge 90 graus no dia do solstício em 66˚.33, o sol torna-se invisível. Naquele dia, a distância zenital do sol no ponto polar é 113 °, 27 ‘.
Hemisfério Norte em 20 de dezembro
L 45. Ângulo de incidência. 21,33’ F. zawâl 63,27
L 55.. Ângulo de incidência 11,33F. zevâl 73,27
L. 66.33 Ângulo de incidência 0F. zevâl 90
L. 70. Ângulo de incidência não tem, distância zenital 93,27
L. 80. Ângulo de incidência não tem, distância zenital. 103,27
L. 89. Ângulo de incidência não tem, distância zenital. 112,27
Como o ponto polar é único, não pode ser feito um calendário para esse lugar. Na latitude de 89 graus, 111 km por trás dele , o comprimento do dia baixa na forma mais curta. O ângulo entre leste – oeste e dhuhr abaixa a 1 grau. Depois de 45 graus de latitude, é necessário adicionar 4 minutos ao nascimento para cada latitude, e remover 4 minutos do pôr do sol, porque os pontos do nascimento e do pôr do sol mudam paralelamente ao horizonte. Ou seja, em cada latitude, o dia é 8 minutos mais curto do que a latitude anterior. Na 89ª latitude, no dia 20 de dezembro, o sol nasce às 10.36 na hora local e se põe às 13,19. E a duração do dia reduz para 2 horas e 43 minutos.
A verdadeira questão a responder aqui é:
Em outros lugares, quando o sol de 18 graus o horizonte é preto escuro, como os raios solares podem ser vistos quando o sol 22,5 graus abaixo do horizonte no ponto de pólo em 21 de dezembro? No início de janeiro, fizemos duas viagens à região polar para descobrir a resposta a essa pergunta. No primeiro, fomos para Tromso, que está em 70 graus de latitude, e em segundo lugar, para Svalbard, que está em 78 graus de latitude após Tromso e vimos que o dia estava se formando quando o sol estava sob o horizonte. Entendemos que a região polar é como uma montanha em frente ao Sol. A atmosfera tem uma estrutura diferente, lá.
Esta explicação causou a segunda questão; “Por que o sol, que é como um paralelo ao horizonte, envia o sinal da luz do dia para a região polar durante o dia? A resposta para isto é que o dia e a noite são criados como criaturas diferentes. Quando o dia está à frente converte os raios que vem do sol à luz, mas quando a noite está à frente isso não acontece.
B- TRÓPICO DE SALAT
Com relação aos tempos de oração, é apropriado dar um nome especial a esta região como trópico de salat em termos de latitudes após ± 45 graus o sol não é baseado no verão, e no inverno é baseado na iluminação vem do sol, mas não o sol próprio. Assim, o mundo é dividido em duas partes em termos de cálculo diário do tempo. Estes são os dois lados do equador e as duas regiões polares de 45 graus. Na região central os dias podem ser ensolarados, noites escuras, Nas regiões costeiras, as noites de verão podem ser parcialmente ou totalmente iluminada, no inverno, os dias podem ser parcialmente ou totalmente sem sol.
II. HORÁRIO DE ORAÇÕES OBRIGATÓRIAS
Os tempos de oração no Alcorão são explicados em detalhes. Há dois versos que começam com o comando de fazer salat:
“E observa a oração em ambas as divisões do dia e em certas horas da noite, porque as boas ações anulam as más. Nisto há mensagem para os que recordam.”
“ Numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.“
Tur 52/49
Os tempos de oração serão explicados no contexto desses versículos e outros versículos relacionados.
A- OS DOIS LADOS DO DIA
O Dia é o tempo entre o nascer eo pôr do sol35. O dia, quando o sol não nasce ou onde ele nasceu por um curto período de tempo, é quando dhuha do sol emerge.
Em árabe, parte de algo e divisão dele é chamado taraf (طرف)36. De acordo com o seguinte verso existem pelo menos três “taraf”es do dia, o que significa três divisões:
فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل غُرُوبِها ومِنْ آناءِ الليْلِ فسبحْ وأطْراف النهارِ لعلك ترْضى
“Tolera, pois (ó Mensageiro), o que dizem os incrédulos, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso durante certas horas da noite; glorifica teu Senhor nos tarafas do dia, para que sejas comprazido.”
Ta-ha 20/130
A palavra “atraf = أطْراف” que traduzimos como divisões, é plural de ‘taraf = طرف’. Em árabe, a forma plural indica três ou mais entidades. Esses são manhã, meio-dia, e a tarde, que estão em todas línguas. No final do versículo, a expressão “… para que sejas comprazido.” indica que o versículo encoraja às orações voluntárias nestes tempos. Porque fardh é coisa certa; nos versículos relacionados a eles não pode ser encontrada a palavra “talvez”. Eles são salat al-duha que se realizam de manhã e orações voluntárias realizadas com dhuhr e asr.
1- A primeira divisão do dia (tempo de salat dhuhr)
No versículo “E observa a oração em ambas as divisões do dia…”, a primeira das divisões é explicada da seguinte forma:
“Observa a oração, desde o declínio (duluk) do sol…” Duluk = دلوك; é tender e inclinar-se. O duluk do sol é inclinar-se do ponto de pico ao oeste37. Até aquele tempo, as sombras que se inclinam para o oeste começam a se inclinar para o leste.
Porque quando o sol se põe como se estivesse inclinado atrás do horizonte, algumas pessoas chamam duluk como “pôr-do-sol”38. Esta compreensão, mesmo o significado é compatível com o léxico, não se adequa ao equilíbrio entre versículos e à integridade do Qur’an. As palavras de Enes bin Malik, que serviu o nosso Profeta durante 10 anos em Medina, não permitem compreensões diferentes:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر عند دلوك الشمس
“Nosso Nabi costumava fazer dhuhr no momento do duluk do sol”39
O único verso em que a palavra do sol é citada em relação às orações obrigatórias é Isra 78. O deslizamento do sol do ponto de pico para o oeste é a passagem meridiana onde estamos. A passagem meridiana é o início do cálculo porque pode ser facilmente detectada em toda parte e em cada estação. É importante a este respeito que salat fajr em versos e hadiths citado como o primeiro salat do dia.
2- A segunda divisão do dia (tempo de salat asr)
Se fajr é o primeiro fard salat então o segundo necessariamente deve ser salat asr. O Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse:
Gabriel (ﷺ) me liderou em oração na Casa (isto é, a Ka’bah). Ele orou a oração do dhuhr comigo quando o sol tinha passado o meridiano até a extensão da tanga de uma sandália; Ele fez salat asr comigo quando a sombra de tudo era tão longa quanto ela mesma; … No dia seguinte, ele fez salat dhuhr comigo quando sua sombra era tão longa quanto ele mesmo; Ele fez salat asr comigo quando sua sombra era duas vezes mais longa do que ele mesmo; … Então voltando-se para mim, ele disse: Muhammad, este é o tempo observado pelos profetas antes de você, e o tempo está em qualquer lugar entre duas vezes.40
Abu Hurayrah (ra) relatou que o Mensageiro de Allah (saw) disse:
“Quem quer que tenha conseguido um rak`a (do salat Fajr) antes do nascer do sol, ele tem a oração (da manhã) e quem conseguir um rak`a da oração ‘Asr antes do pôr-do-sol, tem a oração (‘Asr). “41
A sombra formada na passagem do meridiano do sol é chamada de sombra de zawal (fay’zawâl). O tempo de salat asr começa, quando a sombra de tudo chega ao seu próprio comprimento após a sombra de zawal.
O tamanho da pessoa na imagem é 100 cm, e a sombra zawâl é 30 cm; quando a sombra se torna 130 cm. o tempo de salat asr começa.
B – ZULFA DO DIA E DA NOITE (CREPÚSCULO DELES)
A Noite é o tempo entre o pôr e o nascer do sol42. Em lugares onde o sol não nasce ou onde nasceu por um curto período de tempo e onde as noites brancas são experimentadas, é o momento em que o dhuha do sol desaparece.
Zulfa (زلفة)43 refere-se à proximidade. O “zulfa da noite” é o crepúsculo que mostra a proximidade com o dia. Existem 5 crepúsculos diferentes que se repetem de manhã e à noite e variam de acordo com o grau de iluminação:
1. Crepúsculo civil: É o tempo tão brilhante que qualquer estrela não possa ser vista, após o pôr-do-sol e antes de seu nascimento. Entretanto, a distância do sol para o horizonte é inferior a 6 °. Pela manhã, chama-se tempo isfar. Gabriel liderou em salat fajr para o nosso profeta, o segundo dia neste tempo44. À noite, este é o momento mais virtuoso para salat maghrib. O Mensageiro de Allah disse:
“Apresse-se e faça a oração de maghrib antes que as estrelas apareçam”45.
2. Fajr sadiq ou início de isha: É o tempo quando o sol está 9 ° abaixo do horizonte.
3. Crepúsculo de observação: Começa quando o sol está 10 ° abaixo do horizonte. Este é o melhor tempo de observação para os marinheiros desde que as estrelas e a linha do horizonte possam ser vistas claramente. No crepúsculo civil, o horizonte é visível, as estrelas não são visíveis. No crepúsculo náutico, as estrelas são visíveis, o horizonte não é visível. O marinheiro deve vê-los para fazer uma boa observação.A diferença da anterior é que as linhas preto e branco no horizonte ainda não foram esclarecidas e sua clareza se foi à noite.
4.Crepúsculo náutico: É o fuso horário quando a proximidade do sol com o horizonte é inferior a 12 °. A linha do horizonte é invisível se o sol estiver a 12 ° abaixo do horizonte, e o ar fica muito escuro para fazer observação46.
5. Crepúsculo astronômico: É o momento em que é mais próximo do horizonte menos de 18 ° antes do nascer do sol ou após o pôr do sol. O crepúsculo termina se a distância do sol para o horizonte aumentar para 18 °; O meio da noite e o tempo mais escuro, começa. Astrônomos fazem observações de estrelas neste momento porque até as estrelas mortas podem ser observadas. Estes valores são baseados nos ângulos de incidência dos raios solares.
Em termos de horário de salat, os crepúsculos são quatro. Allah mandou: “E observa a oração … em zulfas (crepúsculos) da noite (Hud 11/114) É necessário orar três vezes em três crepúsculos porque em língua árabe plural pelo menos é três.Eles são orações de maghrib, isha e e fajr. O tempo do sahar também é escuro, mas não há oração obrigatória a ser feita naquele tempo.
No verão, o crepúsculo no norte de latitude de 45 graus, o dhiyaa que vem do sol, começa a se fazer sentir ou diminuir sua eficácia, e passo a passo desaparece.
1 – Crepúsculo da Noite
Crepúsculo da noite é dividido em duas partes, que são chamadas isha (العشاء) ou shafaq. A primeira isha (العشاء الأولى) é o tempo do salat maghrib. Ele é chamado Shafaq em termos que ele pinta o horizonte vermelho47. A vermelhidão que rodeia o horizonte ocidental é tão densa quanto um cinto. Se o preto na parte inferior, branco na parte superior, faixas da luz vermelha ficarem claras no meio, então o fim do tempo de salat maghrib começa. Quando o sol desce a 9 ° abaixo do horizonte, o tempo de salat maghrib termina.
Fim da oração do magrib; linhas pretas, brancas e vermelhas são claras
O início de Isha; Há indefinição nas linhas.
O segundo ísha (العشاءالأخيرة) é o tempo do salat ísha. Quando forma interferência entre as linhas pretas, brancas e vermelhas no horizonte ocidental o tempo de isha começa. Devido à camada de luz vermelha que continua sua presença até o final de isha no horizonte, isso também é chamado de segundo shafaq. Se a vermelhidão desaparece e as estrelas com luz fraca sair, o tempo da isha termina. Assim, os três primeiros da noite termina e o meio (وسط الليل) começa. O Mensageiro de Allah disse:
“Jibril (a paz esteja com ele) levou-me (em Salat) duas vezes na Casa. A primeira vez … Ele fez Maghrib quando o sol se pôs e quando jejuante quebra jejum. Ele fez Isha quando o crepúsculo tinha desaparecido … Ele fez Magrib, ao mesmo tempo como fez pela primeira vez. Ele fez Isha, a última, quando um terço da noite tinha ido. Ele fez Subh quando a terra brilhou. Então Jibril virou-se para mim e disse: “Ó Muhammad, estes são os tempos dos Profetas diante de ti, e o melhor tempo é o que está entre estes dois tempos”48.
a – O tempo de maghrib
A noite começa após o pôr do sol. No horizonte ocidental, se as linhas pretas, vermelhas e brancas se tornam claras, as estrelas são agrupadas, entende-se que o tempo está prestes a terminar. Nabi (saw) disse assim:
“Minha comunidade permanecerá em sua condição natural, contanto que não adie a oração da noite até que as estrelas brilhem como uma rede.”49
Oração da noite deve se fazer no crepúsculo civil. Narrado Rafi` bin Khadij:
Nós costumávamos oferecer a oração Maghrib com o Profeta (ﷺ) e depois de terminar a oração um de nós pode ir embora e ainda poderia ver até onde os pontos de uma flecha pode chegar quando tiro por um arco.”50 O assunto é melhor compreendido se a distância da seta é estimada em cerca de 600 metros.
b- O tempo de isha
Quando a linha branca começa a envolver-se com as linhas vermelhas e pretas da luz no horizonte ocidental, o tempo da isha começa. Quanto à última vez da isha, Allah diz:
“Observa a oração… até à chegada da noite”
Isra 17/78
Nas regiões onde as noites brancas são experimentadas, deve haver uma mudança de calor e luz durante este tempo. As pessoas que observam por um longo tempo podem perceber isso. Ghasak (غسق) é o momento em que o segundo shafaq afundado e a escuridão começa a ficar intensificada. Enquanto isso, o sol desce abaixo do horizonte 18 °, não há diferença entre o horizonte ocidental e os outros horizontes mais, o tempo esta mais frio e a meio da noite começa.
Se a isha não tivesse terminado antes da meia-noite, seria difícil voltar para casa de mesquita depois de isha em lugares onde as estradas não estavam iluminadas. ‘Abd Allah b. “Umar disse:
“Ficamos uma noite esperando o Mensageiro de Allah (ﷺ) para oferecer a oração Isha. Ele veio até nós quando um terço da noite passou ou mesmo depois. Não sabíamos se alguma coisa o mantinha ocupado ou se havia algum outro assunto. Quando ele saiu, ele disse: Você está esperando por esta oração? Se não fosse impor um peso a meu povo, eu normalmente oraria com eles neste momento. Ele então deu ordens ao mu’adhdhin que declarou que o tempo da oração tinha chegado.”
Abu Dawud, Salat 7, hadice no 420.
“O tempo de maghrib é até prevalência de shafaq desce, o tempo de isha é até meio da noite.”
Sahih Muslim 12 mesquitas e 39- Capítulo da Hora de isha e atrasar a oração isha hadice nº 172
O verdadeiro significado de Ghasak é a frieza. A esta hora, os seres vivos recuam para seus ninhos e descansam. Este significado da palavra pode nos ajudar a determinar a noite em noites brancas. Esta questão será discutida separadamente.
2 – Crepúsculos da manhã
Crepúsculos da manhã ocorre entre o meio da noite e o nascimento do sol. Ele é chamado de tempo fajr. FAJR (الفجر) é o nome dado ao avermelhada do sol na escuridão da noite51. Se se pensa que a vermelhidão à noite é chamada shafaq, entende-se que não há diferença entre os crepúsculos da noite e da manhã, exceto a nomeação. É dividido em duas partes, a primeira (الاول الفجر) e a segunda (الفجر الثاني). O primeiro fajr é chamado de tempo sahar. O segundo é definido como o qur’an do fajr no verso 78 de Isra.
a- O tempo de sahar (fajr kazib)
Sahar é o tempo entre o meio da noite e o fajr sadiq. No dicionário do sahar, é a brancura sobre o preto52 e também significa mistura da escuridão no final da noite com a luz do dia53. Primeiro, aparece uma luz brilhante na parte superior do horizonte54; em seguida, se espalha crescendo para baixo. Ele tem ambos os sinais da noite e dia55. Refeição de sahur é tomado neste momento. O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse:
“Coma e beba; Não permita que a luz branca e ascendente56 o impeça (comer e beber); Então coma e beba até que a luz vermelha se espalha horizontalmente.”
Abu Dawud, vakt’us-suhur, hadice no 2348; Sunen’ut-Tirmîzî, Majae fî bayân’il-fajr, hadice nº 705.
Raios do sol no momento do sahar, primeiro ilumina o lado superior. À medida que o ângulo se estreita, a luz se expande para baixo.
Durante a emigração, Nabi (saw) ficou com Abu Bakr por três noites na caverna de Thour. Esse lugar está na montanha Thour que altura dela é 728m, e 5 km de Meca. Abdullah, filho de Abu Bakr, ficou com eles à noite; Ele voltava a Meca para ouvir notícias na escuridão do crepúsculo para que ninguém o notasse.O Bukhari narrou como se segue:
“Então o Profeta (ﷺ) e Abu Bakr foram a uma caverna em uma montanha chamada Thour e permaneceram ali por três noites. Abdullah bin Abu Bakr, que era um jovem inteligente. Costumava ficar com eles à noite e sair antes do amanhecer para que, de manhã, ele faria com os Quraish em Meca como se ele tivesse passado a noite entre eles. Se ele soubesse de algum complô inventado pelos Quraish contra o Profeta e Abu Bakr, ele iria compreendê-lo e (retornar) informá-los disso quando ele se tornasse escuro. “Amir bin Fuhaira, o escravo libertado de Abu Bakr costumava pastar um rebanho de ovelhas para eles e ele costumava levar essas ovelhas para eles quando uma hora tinha passado depois da oração ‘Isha. Eles dormiam profundamente até ‘Amir bin Fuhaira despertá-los quando ainda estava escuro. Ele fazia isso em cada uma dessas três noites.”57
Bukhari Libas 16
Ao lado da Mesquita de Suleymaniye em Istambul. As luzes da cidade não têm nenhum efeito sobre a vista.
O fim do tempo sahar, as linhas ainda não estão claras.
Fajr Sadiq; Linhas brancas, vermelhas e pretas são claras.
b- Alcorão do fajr (tempo de salat fajr)
O versículo seguinte declara que a terceira oração deve ser executada no crepúsculo:
Observa a oração, … em Alcorão do fajr, Alcorão do fajr é mashuud
Isra 17/78
O fajr é o crepúsculo da manhã. A palavra Alcorão é derivado a partir da QAR’ (القرء) ou a QUR’ (القرء), que é a forma imperativa de verbo QARAA قرأ; como infinitivo, o significado é a coletar58 Desde que ler é, coletar palavras e compreendê-las, o significado de coletar é dado ao verbo “قرأَ. O último livro de Deus é chamado Alcorão em termos de coletar 114 suratas.
Alcorão do fajr é, agrupamento de luz em fajr. Mashuud significa algo observado com olho59. O versículo seguinte explica como as luzes do fajr são vistas com olhos:
“Comei e bebei até à alvorada, quando podereis distinguir o fio branco do fio negro. Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer,”
Al Baqarah 2/187
A comida mencionada no verso é comida de sahur e a pessoa que faz a observação é a pessoa que come essa comida. Desde que a refeição de sahur é tomada em casa, a iluminação mencionada em verso deve se ver nas janelas de casas. De acordo com estes versos e hadiths, todos os dias há três nascimentos e três afundamentos. Afundados são; sol, o primeiro shafaq e o segundo shafaq. Os nascidos são, fajr kazib, fajr sadiq e sol. Fajr-i kâzib é o início de tempo de sahar e tempo de sahur. O começo dele é como o fim de isha e o fim dele é como o começo de isha. Salat fajr torna-se wajib com o segundo nascimento que é fajr sadiq.59
C- MEIO DA NOITE (وسط الليل)
É meio da noite, que começa com o fim do isha e dura até o tempo do sahar. Em lugares onde não há iluminação elétrica, as pessoas voltam para suas cassa e os outros seres vivos para o seus ninhos, naquele tempo. Como é mencionado anteriormente, o meio da noite é a parte mais longa.
D- MEIA-NOITE (نصف الليل)
Crepúsculo à noite e crepúsculo da manhã compõem duas partes da noite.A terceira parte é a meio da noite. Metade das três seções são formadas quando o tempo do sahar é adicionado a ele, e é por isso que esta parte é chamada de meia-noite (نصف الليل). O versículo que descreve este tempo é:
“E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.”
Em “E numa parte da noite” podemos entender o meio do dia é mencionado baseando em seguinte verso:
“E pratica, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável.”
Isra 17/79
‘Abdullah bin Amr narrou: O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse-me: “O jejum mais amado para Alá foi o jejum de Davi, que costumava jejuar em dias alternados, ea oração mais amada a Deus era a oração de Davi que costumava dormir (A primeira) metade da noite e orar por 1/3 e (novamente) dormir por um sexto (tempo sahar). “
Bukhari, Tahajjud 7.
Os versos explicam claramente que o nosso Profeta (que a paz esteja com ele) estava acordando à meia-noite são:
“Ó tu, acobertado, Levanta-te à noite (para rezar), porém não durante toda a noite, A metade dela ou pouco menos, Ou pouco mais, e recita fervorosamente o Alcorão. Em verdade, vamos revelar-te uma mensagem de peso. Em verdade, o ato de te levantares à noite para rezares é mais marcante e mais adequado. Porque durante o dia tens muitos afazeres. Porém, recorda-te do teu Senhor e consagra-te integralmente a Ele. Ele é o Senhor do Oriente e do Ocidente. Não há mais divindade além d’Ele! Toma-O, pois, por Guardião! E tolera tudo quanto te digam, e afasta-te dignamente deles.”
“Em verdade, o teu Senhor sabe que tu te levantas para rezar, algumas vezes durante dois terços da noite, outras, metade, e outras, ainda, um terço , assim como (o faz) uma boa parte dos teus; mas Allah mede a noite e o dia, e bem sabe que não podeis precisar (as horas), pelo que vos absolve. Recitai, pois, o que puderdes do Alcorão!60 Ele sabe que, entre vós, há enfermos, e outros que viajam pela terra, à procura da graça de Deus, e outros, que combatem pela causa de Deus. Recitai, oferecei espontaneamente a Deus. E todo o bem que fizerdes, será em favor às vossas almas; achareis a recompensa em Deus, porque Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo.”
Muzzammil 73/20
Uma vez que o comando “levante-te” é dado para aquele que está deitado, os versículos nos dizem que o nosso profeta se deita depois de ter feito salat isha e ele acorda à noite.
É relatado que ele costumava terminar a oração witr todas as noites até sahar61. “’Aisha (r.a) narrou: Em minha casa ele (Profeta (p.b.u.h)) nunca passou as últimas horas da noite, mas dormir.”62
MEIA-NOITE
MAGHRIB
ISHA
MEIO
DA
NOITE
SAHAR
FAJR
CREPÚSCULO DA NOITE
CREPÚSCULO DA MANHÃ
Se o tempo de oração da manhã é adicionado à meia-noite, ele se torna dois terços da noite. Nosso Profeta supostamente dormia um pouco no começo da noite, então neste caso ele deveria estar de pé por cerca de dois terços da noite. Alguns dos muçulmanos agiam como ele.
As coisas aumentaram desde chegar a Medina e tornou-se difícil continuar assim. O verso 20 de Müzzemmil desceu naquela época e o Alcorão disse para eles que poderiam ler ele qualquer momento que fácil para eles.63 Este versículo nos dá a tarefa de ler o Alcorão em qualquer hora do dia, como podemos entender e compreender ele.
Se considerado que na tradição árabe há sono diurno pode ser entendido que pode se descansar naquele tempo. Assim, isso é mencionado no versículo 58 de Nur:
Uma vez que é a noite para dormir e descansar, não é permitido entrar sem permissão para qualquer lugar privado após isha e antes fajr. Allah Todo Poderoso disse:
Ó fiéis, que vossos criados e aqueles que ainda não alcançaram a puberdade vos peçam permissão (para vos abordar), em três ocasiões: antes da oração da alvorada; quando tirardes as vestes para a sesta; e depois da oração da noite – três ocasiões de vossa intimidade. Fora disto, não sereis, nem vós, nem eles recriminados, se vos visitardes mutuamente. Assim Deus vos elucida os versículos, porque é Sapiente, Prudentíssimo.
Nur 24/58
III. TEMPOS DE JEJUM
O jejum também é realizado em certos momentos do dia. Em relação ao jejum, diz-se:
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض مِن الخيطِ الأسودِ مِن الفجرِ ثم أتِموا الصيام إِلى الليلِ
“Comei e bebei até à alvorada, quando podereis distinguir o fio branco do fio negro. Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer” (Al Bácara | A Vaca 2:187)
É o tempo de oração da fajr descrito nesse versículo. A refeição de sahur é tomada no tempo do sahar. Início do tempo de jejum é o início do tempo de oração fajr e o fim dele é o início do tempo de oração maghrib.
No verso “Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer” foi mandado. A noite começa quando o sol se põe ou quando o dhuha desaparece e o tempo acalma-se. A partir deste momento as proibições de jejum termina.
CONCLUSÃO
Finalmente, a terra é dividida em quatro zonas com uma latitude de 45 graus em termos do cálculo do tempo diário. Estes são os dois lados do equador e as duas regiões polares a partir de 45 graus. É apropriado dar um nome especial e chamá-lo de trópico de salat, em termos de tempos de oração porque o sol permanece fora do cálculo em latitudes de ± 45 graus e não o sol é tomada como uma medida, nessa região, mas a luz dele.
Como estamos encarregados de observar as regras do Criador e não quebrar o equilíbrio, no caso de aplicar essas medições de oração e jejum como mencionado acima não haverá problemas em tempos de orações em qualquer lugar do mundo.
Será apropriado terminar o ensaio com o seguinte verso:
وجاهِدوا فِي اللهِ حق جِهادِهِ هو اجتباكم وما جعل عليكم فِي الدينِ مِن حرجٍ ملة أبِيكم إِبراهِيم هو سماكم المسلِمين مِن قبل وفِي هذا لِيكون الرسول شهِيدًا عليكم وتكونوا شهداء على الناسِ فأقِيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصِموا بِاللهِ هو مولاكم فنِعم المولى ونِعم النصِير
“Combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E não vos impôs dificuldade alguma na religião, porque é o credo de vosso pai, Abraão. Ele vos denominou muçulmanos, antes deste e neste (Alcorão), para que o Mensageiro seja testemunha vossa64, e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a oração, pagai o zakat e apegai-vos a Deus, Que é vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!”
Al Hajj 22:78
HORÁRIOS DE SALAT E JEJUM
“E combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E não vos impôs dificuldade alguma na religião, porque é o credo de vosso pai, Abraão. Ele vos denominou muçulmanos, antes deste e neste (Alcorão), para que o Mensageiro seja testemunha vossa, e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a oração, pagai o zakat e apegai-vos a Allah, Que é vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!” (Hajj 22/78) ↩︎
وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل وَ في الصحاح: مضى هزيع من الليل، أى: طائفة A palavra سبح é usada dependendo de um tempo no Alcorão mostra orações nafila. Keshshaf, ibid v. IV, p. 675 ↩︎
O significado exato do versículo é assim: “Pelas horas da manhã,”. Quem jura é aquele que é desconfiado quando diz alguma coisa.Esses juramentos feitos por Deus destinam-se a mostrar a importância do juramento. (Veja Ibn Qayim al-Jawzi, at-Tibiano fi Ahkâm’al-Qur’an entrada) Uma vez que não há tal uso em português, ele foi feito de forma a expressar o significado. ↩︎
Abu Mansur, Muhammad b. Ahmad al-Azharî (d., 370 h.), Tahzîb’ul-lugha, Tahqeeq, Muhammed b. Avd Mur’ib, Beirute 2001 ↩︎
Raghib al-Isfahanî, Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirute 1412/1992. ↩︎
Mufradat النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار ↩︎
Há uma arte de elogio em literatura árabe. Para manter a narração viva e enfatizar a importância do sujeito, o fluxo da palavra é inesperadamente mudado da terceira pessoa para a primeira pessoa, da segunda pessoa para a primeira pessoa ou para a terceira pessoa, da primeira pessoa para a segunda pessoa ou terceira pessoa. A transição pode ser feita do tempo passado ao tempo presente ou futuro; Do tempo futuro para o tempo passado ou do tempo passado para o modo imperativo. Nativo falante português pode ser surpreendido com tal coisa, porque não há tal arte em português. Por esta razão, não tomamos esta arte em consideração dependendo da situação. Neste verso, em termos da transição da terceira pessoa do singular para a primeira pessoa plural, essa transição é também ignorado. ↩︎
No verso, a palavra que dá o significado de “remover” é mahw (المحو). Diz-se “محت الريح السحاب = O vento removeu a nuvem” (Maqâyîs’ul-Lugha). Esta palavra também está no seguinte verso:
لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ .يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ “A cada época corresponde um Livro. Allah remove ou confirma o que Lhe apraz, porque o Livro-matriz está em Seu poder.”
A nuvem que o vento deriva vai para outro lugar. O registro excluído é excluído do livro, mas a informação permanece. O indicador apagado da noite também não morre. Só, já não é considerado como sinal. ↩︎
Raghib al-Isfahanî, Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirut 1412/1992.
“Ayah (الآية)” significa sinal. Alamah é um sinal da presença de algo,marco, símbolo ou crachá. Um versículo diz:
وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُون “Assim como os sinais, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os homens) se guiam.” (Nahl 16/16)
Os sinais aqui são sinais de estrada. A pessoa vê esses sinais e entende que eles estão no caminho certo. Os versos do Alcorão são sinais que mostram a verdade. Os milagres dos profetas também são chamados de ayah, porque são sinais da profecia do profeta. ↩︎
Comando das Forças Navais Turcas, edição de hidrografia, Almanaque Nautica do ano 1981, Istambul 1980, p. 257. ↩︎
Neste assunto, há três interpretações diferentes de az-Zamahshari que é um grande ulafa de tafsir (falecimento: 538/1144), o primeiro é: A frase “ayah da noite” e “ayah do dia” são como a cláusula adjetivo (tal como a palavra ‘duas noites’). ↩︎
Ibn Manzur, Jamaluddin fez Muhammad b.. Mukrim (630-711), al-Lisan árabe, غطش arte. Beirute TRS. ↩︎
Al-Halil b. Ahmad (faleceu em 170 h.) Al-ayn, ظلم md tahqeeq, M. al-Mahzûmî e Ibrahim al-Samirâî, sem data. ↩︎
وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول * ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب صحيح مسلم – عبد الباقي(568/1) ↩︎
