Quais são as evidências das orações especiais que oferecemos nas festas religiosas como a Festa da Quebra de Jejum (eid al-fitr) ou a Festa do Sacrifício (eid al-adha)?
“Nem suas carnes, nem o seu sangue chegam até Allah; outrossim, alcança-O a vossa piedade. Assim vo-los sujeitou, para que O glorifiqueis, por haver-vos encaminhado. Anuncia, pois, a bem-aventurança aos benfeitores.”
(Aqueles dias são) O mês de Ramadan em que o Alcorão, o Discernimento, que é a orientação para a humanidade e que inclui os versos explicativos do guia, foi descido. Quem de vós presenciar esse mês, que jejue; e quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue o mesmo número de outros dias. Deus vos deseja a facilidade, e não vos deseja a dificuldade. Isso é para que vós completais o número, (o dia em que termina o jejum) para que glorifiqueis a Deus (na oração da festa) por Ele vos ter guiado e para que cumprais vossos deveres para com Ele.
O primeiro verso é sobre a festa do sacrifício, e o segundo é sobre a festa do quebra de jejum. Há uma mesma frase que passa em ambos os versos: “glorificai a Allah por ter-vos orientado“. A palavra traduzida como “glorificar” é “takbir” em árabe. Significa glorificar dizendo “Allahu Akbar”, que significa Allah é Grande.
Takbir é também uma frase que dizemos no início de qualquer oração. O Mensageiro de Allah entendeu esses versos com dois significados de takbir, que são oração e dizer Allahu Akbar. Por esta razão, ele costumava reunir as pessoas no primeiro dia dessas festas e oferecer uma curta oração juntos, e depois dizer “Allahu Akbar” várias vezes.
Tanto o jejum quanto o sacrifício de um animal são deveres dos muçulmanos, independentemente de seu gênero. Então, essas festas são festas de todos os muçulmanos, homens e mulheres. É por isso que o Mensageiro costumava chamar todos muçulmanos para essas orações. Ele até chamou as mulheres que são incapazes de orar devido à sua condição especial, e disse-lhes que ficassem atras da mesquita e participassem dos takbirs. Ele começou as celebrações dessas festas fazendo com que todos dissessem “Allahu Akbar” nas primeiras horas da manhã da festa, de acordo com esses versos acima.
Consequentemente, todos muçulmanos devem participar dessas orações se for oferecido nas proximidades. Se a pessoa não pode encontrar uma mesquita ou um grupo muçulmano que oferece esta oração, ele/ela deve dizer Allahu Akbar várias vezes na manhã da festa para celebrar a festa e obedecer aos versículos de Allah. Estar junto com alguns outros muçulmanos é melhor.
De acordo com o equilíbrio que Deus estabeleceu, em todas as épocas, os tempos dhuhr, asr, maghrib, isha, meio da noite, sahar, imsaq/fajr são observados em todos lugares. O meio da noite e sahar compreendem o meio da noite, que é a parte mais longa da noite. Há um equilíbrio perfeito entre as regiões que estão acima e abaixo de 45 graus de latitude.
De acordo com o seguinte verso, as noites podem ser ensolaradas, e os dias podem ser sem sol, embora iluminando seus arredores:
Fizemos da noite e do dia dois exemplos; enquanto obscurecemos o sinal da noite, fizemos claro o sinal do dia para iluminar-vos, para que procurásseis a graça de vosso Senhor, e para que conhecêsseis o número dos anos e o seu cômputo; e explanamos claramente todas as coisas.
Observa a oração em ambas as extremidades do dia e as horas da noite que estão mais perto do dia. Certamente, as boas ações anulam as más. Esta é a informação sonora para aqueles que usam seus conhecimentos.
Zulaf (زلف) é a forma plural da palavra zulfa, que significa “proximidade”. Em árabe, porque o significado de plural é um mínimo de três, o termo “zulaf da noite” significa “os períodos mais próximos do dia”. Esses períodos podem ser distinguidos pelas diferenças de temperatura nas regiões polar e por região e pelos crepúsculos em regiões regulares. Nas regiões polares, o dia é a duração entre o nascimento e a ausência de duha, que é a luz do sol ondulado (ver Surata al-Shams).
O crepúsculo da noite dura desde o pôr do sol até o aparecimento de estrelas turvas. O crepúsculo da manhã começa com o desaparecimento de estrelas turvas e dura até o nascer do sol.
O segundo verso que começa com o comando “Observa a oração” é o seguinte:
“Dulook” do sol é o deslocamento para o oeste do sol de seu zênite. O “ghasaq” da noite é o meio da noite, que é o período entre os períodos que estão próximos do dia. Durante o ghasaq da noite, o tempo fica bastante frio.
O Alcorão da Fajr é a época em que as luzes da manhã se acumulam e criam aglomerados de luz, porque o significado da palavra Alcorão é “unir-se ou reunir”. O último livro de Deus é chamado o Alcorão porque traz os versos juntos. Esse agrupamento pode ser observado em todas as estações e em todos os lugares da Terra.
É impossível que os calendários que não foram preparados em conformidade com estes e outros versículos relacionados possam estar corretos.
Para mais detalhes sobre este trabalho, por favor consulte o seguinte artigo:
Então, sempre que precisamos decidir sobre uma questão importante, devemos pedir a Deus por Sua ajuda para nos guiar para a escolha certa. Devemos fazer isso, orando pacientemente (salat) e pedindo a Deus por Sua orientação, para nos mostrar a escolha daquilo que será bom para nós.
A palavra traduzida como perseverança é “Sabr = صبر”. Sabr, diferentemente do “sabat” que significa “resiliência em tempos de dificuldade”. Neste contexto, quando uma pessoa pretende fazer alguma coisa, ele tem que se esforçar para aprender sobre os prós e contras das escolhas prováveis, consultar as pessoas que têm conhecimento ou experiência sobre esta questão. Nenhuma oração pode ajudar uma pessoa a menos que mostre o esforço necessário com firmeza.
Muhammad (a.s.) ensinou aos muçulmanos como orar pela orientação de Deus de acordo com esse versículo e Ele disse:
إذا همّ أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل، اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري” أو قال: ”عاجل أمري وآجله ، فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري” أو قال: ”عاجل أمري وآجله، فاصرفه عني ، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم ارضني به“ قال: ويسمي حاجته.
“Se algum de vós está preocupado sobre uma decisão que tem que tomar, então que ore duas racates de uma oração não obrigatória, então diga:
Ó Deus, eu busco a Tua orientação pela virtude do Teu conhecimento, e eu busco habilidade pela virtude do Teu poder, e Te peço, de Tua imensa generosidade. Tu tens poder, eu não tenho nenhum. E Tu sabes, eu não sei. Tu és o Conhecedor do oculto. Ó Deus, se em Teu conhecimento este assunto (então o assunto deve ser mencionado pelo nome) é bom para mim neste mundo e no Outro (ou: em minha religião, subsistência e assuntos), então, ordene-o para mim, facilite-o para mim, e o abençoe para mim. E se em Teu conhecimento isso é ruim para mim e para minha religião, minha subsistência e meus assuntos (ou: para mim, em ambos, neste mundo e no Outro), então afaste-me dele [e afaste-o de mim], e o ordene para mim o bem, onde quer que esteja e faça-me satisfeito com isso.” .
(Relatado por al-Bukhari, 6841; relatos parecidos também foram registrados por al-Tirmidhi, al-Nisaa’i, Abu Dawud, Ibn Maajah e Ahmad)
Então, quando você pretende fazer algo, tudo o que você pode fazer é seguir este conselho. Seria melhor se você acordasse à meia-noite para orar, porque Deus promove orações noturnas em vários versículos (ver. 73: 6, 17:79, 3:17, 25:64, 32:16). Quando você pedir algo de Deus, você deve sempre usar suas próprias palavras em sua própria língua para mostrar a Deus sua sinceridade. Deus facilitará para você as escolhas certas em sua vida, se você fizer assim.
Práticas sobre ir dormir e interpretar os sonhos após a oração de istikhara não existiam durante a era do Mensageiro Muhammad (as). Isso foi feitos mais tarde. É um fato amplamente conhecido que os sonhos não são uma fonte válida de informação no Islã. Portanto, você não deve tomar suas decisões de acordo com os sonhos.
Posso fazer a oração no ônibus ou no trem? Se sim, que regras devo observar?
As orações (as-salat) devem ser observadas cuidadosamente, especialmente enquanto estiver no caminho. Os muçulmanos devem fazer o melhor para fazer a oração no devido tempo. Se não for possível parar o veículo e você temer que perderá o tempo devido da oração, você pode fazer a oração em um veículo também. O Deus Todo Poderoso decreta:
Se temeis, orai andando ou montados. Quando estiverdes em segurança, recordai Deus, como Ele vos ensinou o que não sabíeis. (Orai para colocar os versículos de Deus em vossa mente.)
Hoje em dia, “cavalgar” não é apenas um animal, mas também todos os tipos de veículos.
Alguém que teme perder a oração pode fazer a oração a pé ou em um veículo. Isso pode ocorrer no caminho para casa, trabalho, escola, etc., ou em uma jornada mais longa. Se for contada uma jornada, aplicam-se os princípios sobre a oração do viajante, bem como os princípios sobre a oração em um veículo:
Se você está em uma jornada, você faz as orações obrigatórias quatro recates como dois racates. (Orações Fajr e maghrib ainda são dois e três rakats.) O número devido de racates para um viajante é assim. Como você pode ver na fatwa abaixo, durante uma viagem, as orações de dhuhr e asr podem ser combinadas no devido tempo de oração de qualquer uma das orações. A mesma regra se aplica também às orações maghrib e isha:
Quando se trata de virar-se para a direção de Masjid al-Haram (qiblah) em um veículo, você pode iniciar a oração determinando ou estimando a direção da oração (qibla). Você pode continuar a oração na mesma direção para onde o veículo se dirigir. Em tais casos, a condição de virar-se para o qibla não é procurada.
Deus, Glorificado seja, diz:
Deus não impõe a ninguém a responsabilidade além da sua capacidade. Algum ganho da pessoa é a favor para ela, e algum ganho é contra.
Eu moro no Kuwait e sou de origem paquistanes. Estou realmente confuso sobre qual imã a seguir para corrigir minhas crenças e orações. Eu só quero orar sem entrar em qualquer tipo de controvérsia.
Fatwa significa, expressar a opinião sobre um assunto religioso e judiciário. Muftis são estudiosos que expressam suas opiniões. Quem acha sua opinião consistente e lógica, comporta-se complacentemente; e quem não acha, pede outro mufti e se comporta de acordo com sua fatwa.Você não pode esperar que todos os muftis cheguem a um consenso sobre todos os assuntos, porque fatwa é dado sobre assuntos para os quais não há um julgamento claro em versos ou hadiths. Neste caso, normalmente não é natural que os estudiosos compartilhem uma opinião comum. Pode haver estudiosos que dão fatwas corretos, bem como os errados. O que uma pessoa responsável deve fazer é a investigação neste caso. Suas provas devem ser perguntadas para o muftis e uma fatwa é preferida aos outros em relação às suas provas.
Você é obrigado a verificar “quem diz como” e não “quem diz o quê”. Em primeiro lugar, verifique as evidências dos estudiosos, que dizem que isso é permitido e pode ser feito. Mais tarde, verifique as evidências dos que dizem que isso não é permitido e que não pode ser feito. Você pode agir de acordo com aquele cuja evidência é mais forte. Se você não seguir essas duas formas e escolher a mais fácil para você, você será responsável por seu ato.
Quando uma pessoa pode começar as orações depois de ter bebido álcool?
Deus,o Glorioso proíbe estritamente intoxicantes no Alcorão:
Ó vós que credes e confiais! Bebidas alcoólicas – intoxicantes, jogos de azar, altares e loteria são abominações satânicas. Evitai-os, que possais obter o que esperais.
Se uma pessoa muçulmana bebe álcool sabendo e aceitando que é proibido (haram), essa pessoa se torna um pecador. No entanto, essa situação não impede que ele realize as orações. O Glorificado Allah define o seguinte critério sobre este assunto:
Ó vós que credes e confiais! Não vos aproximeis da oração enquanto ébrios até que saibais o que dizeis…
De acordo com isso, um muçulmano que bebe não deve ser inebriado para poder realizar as orações (salat); deve ser capaz de ficar de pé e estar ciente das palavras que ele fala. Quem bebe bebidas alcoólicas não pode realizar as orações até que ele cumpra estas condições.
Qualquer um que pare de beber e se arrependa, não deve esperar por alguns dias, pelo contrário, deve começar a realizar orações o mais breve possível.
Pode, dar a prova de que está tudo bem se juntar a Zuhr/Asr e Maghrib/Icha, mesmo quando não está viajando ou doente?
Allah, Glorificado seja, diz:
“Observa a oração em ambas as extremidades do dia e as horas da noite que estão mais perto do dia. Certamente, as boas ações anulam as más. Esta é a informação sonora para aqueles que usam seus conhecimentos.
“em ambas as extremidades do dia” e “as horas da noite que estão mais perto do dia” são expressões explícitas que podem ser entendidas de forma diferente. É por isso que o Mensageiro de Deus às vezes juntou dois pares das orações; Dhuhr e Asr, Maghrib e Icha.
As informações que nos chegaram sobre suas maneiras estão listadas abaixo:
Narrado de Ibn Abbas:
O Mensageiro de Allah juntou Dhuhr e Asr, Maghrib e Icha. Não havia medo, nem viagem.
Muslim, Oração dos viajantes, 6/49
Narrado de Ibn Abbas:
O Mensageiro de Allah orou Dhuhr e Maghrib junto em Madina. Não havia medo, nem viagem.” Abu Zubayr disse: “Eu perguntei a Said ibn Jubayr: Por que ele fez isso?” Ele disse: “Eu pedi a mesma coisa a Ibn Abbas e ele disse: ‘Ele não quis dar dificuldades ao seu povo’.
Muslim, Oração dos viajantes, 6/50
Narrado de Amr:
Jabir ibn Zayd narrou de Ibn Abbas: ‘Eu orei com o Mensageiro de Allah 8 rakats juntados e 7 rakats juntados.” Eu disse: “Acho que ele atrasou Dhuhr e trouxe Asr para a frente. Ele atrasou Maghrib e trouxe Icha para a frente.” Ele disse: “Eu acho o mesmo.
Muslim, Oração dos viajantes, 6/55
Narrado de Ibn Abbas:
O Mensageiro de Allah orou 8 rakats e 7 rakats em Madina. Dhuhr e Asr juntos, Maghrib e Isha juntos.
Muslim, Oração dos viajantes, 6/56
Narrado de Ibn Abbas:
Nós costumávamos orar juntando Dhuhr e Asr, Maghrib e Icha no tempo do Mensageiro de Allah.
Muslim, Oração dos viajantes, 6/58
De acordo com essas informações, você pode orar juntando as orações de dhuhr e asr no tempo de dhuhr ou asr; e as orações de maghrib e icha no tempo de maghrib ou icha.
As cinco orações diárias são mencionadas no Alcorão, ou oramos por nossa própria vontade, ou apenas de acordo com Sunna?
As pessoas procuram encontrar as respostas na forma exata que esperam encontrar nos livros que leem. Portanto, eles buscam a resposta desta pergunta no Alcorão de uma forma específica. Além disso, o fato de que o Alcorão foi enviado em árabe1 é ignorado, e os detalhes que só podem ser obtidos através da gramática árabe permanecem despercebidos. É por isso que a resposta é suposta não existir no Alcorão. No entanto, Deus coloca em palavras apenas com uma necessidade de avaliação simples:
Deus, Todo Poderoso, ordena o seguinte no Alcorão:
A palavra traduzida como “orações” é “salawat: الصَّلَوَاتِ”. Esta é a forma plural da palavra “salat: صلاة”: “oração”.
Na língua árabe, existe uma forma distinta para nomear duas entidades. Assim, a forma plural (aqui, assim como em geral) denota pelo menos três entidades. Portanto, a palavra salawat (orações) denota pelo menos três orações. A oração do meio é mencionada como uma adição a estas. Então, para saber quantas vezes devemos orar, temos que encontrar o próximo número obtendo um “meio” depois de 3, em outras palavras, o próximo número ímpar depois de 3, que é “5”. Portanto, considerando as orações e a oração intermediária, descobrimos no Alcorão que o número de orações é pelo menos cinco vezes por dia.
Observa a oração em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite. Certamente, as boas ações anulam as más. Esta é a informação sonora para aqueles que usam seus conhecimentos.
Parte de algo é chamado taraf (طرف) em árabe[note] Lisan al-Arab, Art. طرف [/note]. De acordo com o versículo acima, a primeira oração obrigatória prescrita, é durante o tempo quando o sol se desloca para o oeste. O segundo deve ser o período “asr”, uma vez que é a única outra oração oferecida durante o dia.
Zulaf (زلف) é a forma plural de zulfa (زلفة) e significa “proximidade”.2 Como a forma plural denota pelo menos três entidades, o termo “zulaf da noite” significa “pelo menos três períodos próximos do dia”. Proximidade ao dia só pode ser notada vendo alguma luz no céu. Estes são os três períodos em que alguma luz existe no céu: magrib, isha e fajr times.
Assim, vemos claramente que cinco vezes de orações já estão escritas no Alcorão.
”Pelo Livro esclarecedor. Nós o fizemos um Alcorão árabe, a fim de que o compreendêsseis.” (Az Zúkhruf 43/2-3) ↩︎
É vulgarmente conhecido entre as pessoas a oração é ensinada pela primeira vez ao Mensageiro de Deus e não havia como a oração antes. Podemos ver que mesmo algumas pessoas que têm reputação aos olhos das pessoas e que são vistas como pessoas de jurisprudência, caem nesse equívoco.
O fato de o sujeito da oração se basear em informações falsas e incompletas nas mentes revela muitos problemas e pontos de interrogação. Na base de muitos problemas, há alguns equívocos, como a deterioração da percepção corânica da pessoa, a deterioração do sentido da revelação, a deterioração da percepção da natividade, a deterioração da percepção da religião.
Neste artigo, tentaremos revelar uma percepção corânica sobre a oração.
FAZER ORAÇÃO
Existe a oração no Alcorão? Você pode me mostrar do Alcorão como fazer a oração?
Você pode ter feito essas perguntas antes, ou você pode ter encontrado as perguntas semelhantes. Na verdade, essas perguntas são indicativas de muitos problemas. No início destas, as percepções do Alcorão e da religião não são formadas corretamente.
O que tem no Alcorão, o que não precisa ter?
Existem autorizações de um rasul (mensageiro) ou nabi (profeta) para colocar-tirar algo (tashri) na religião?
Existe alguma fonte de que as pessoas tenham que acreditar fora do Alcorão?
Se as respostas dessas e outras questões não forem colocadas corretamente na mente da pessoa, torna-se impossível ter uma compreensão correta da religião.
Vamos então tentar entender a percepção corânica e como e onde o Mensageiro de Allah aprendeu as adorações no início, especialmente a oração.
O que não é necessário para ocupar um lugar no Alcorão?
Em primeiro lugar, não devemos esquecer que o Alcorão não é a primeira mensagem que foi revelado para a humanidade. Antes disso, Allah ensinou à humanidade o que precisa saber para adorá-Lo.
Ele fez descer a ti o Livro que contém a verdade e corrobora os anteriores. Ele fizera descer a Tora e o Evangelho, também. Eles eram as orientações das pessoas anteriores. Ele fez descer todos os Furqans (os livros que discernem o certo do errado). O castigo daqueles (descrentes) que resistem a ignorar os versículos de Deus é diretamente proporcional aos seus crimes. Deus é Supremo, é quem recompensa tanto quanto se merece.
O Alcorão confirma as aplicações corretas das nações anteriores. Por isso ele não tenta dizer coisas conhecidas novamente. Portanto, as coisas conhecidas não foram explicadas no Alcorão.
Desde que este versículo foi revelado, os muçulmanos começaram a jejuar. No entanto, como se vê, o versículo não contém as informações sobre como jejuar, quando começar – terminar e as proibições de jejum. Como os muçulmanos começaram a jejuar quando no verso não foi explicado como jejuar?
O povo do livro jejuava o dia todo quando este verso foi revelado,1 eles não costumavam comer e beber à noite e ter relações sexuais. Allah, Glorificado seja, diz:
“tal como foi prescrito aos vossos antepassados…”
Os muçulmanos começaram a jejuar como foi prescrito aos seus antepassados de acordo com o verso acima.
Mas, quando os muçulmanos tiveram dificuldade de jejuar como seus antepassados, Allah enviou versos facilitadores.
Tornou-se lícito para vós nas noites de jejum, aproximardes-vos das vossas mulheres. Elas são vestimentas para vós, e vós sois vestimentas para elas. Deus soube que vos traístes a vós mesmos e Ele voltou-Se para vós e indultou-vos. Agora, podeis vos juntar com elas. Buscai o que Deus vos prescreverá. Comei e bebei até que na direção aurora, a linha branca seja claramente distinguida, para vós, da linha preta. Em seguida, completai o jejum até o anoitecer. Não vos junteis a suas mulheres enquanto estiverdes em retiro nas mesquitas. Esses são os limites de Deus, não vos aproximeis deles. Deus elucida os Seus versículos para os homens, a fim de que se protegem.
Este é um dos versos de que as tradicionalistas que afirma que o Nabi tem autoridade de tashri leva isso como uma evidência. As seguintes expressões no verso são notáveis:
“Está-vos permitido, nas noites do jejum, acercar-vos de vossas mulheres, “
“Allah sabe o que vós fazíeis secretamente; porém, absolve-vos e vos perdoa. “ “Acercai-vos agora delas e desfrutai do que Allah vos prescreveu. “
Não há veredicto no Alcorão que proíbe ter relações sexuais na noite dos dias de jejum. Então, qual é o significado da dificuldade dos muçulmanos de ter relações sexuais com seus cônjuges nas noites dos dias de jejum? De acordo com a interpretação tradicional, a proibição de relações sexuais com os cônjuges nas noites de jejum mostra a autorização do poder de julgamento do profeta além do Alcorão.
No entanto, quando as conexões entre os versos são estabelecidas de forma saudável e os princípios de naskh (anulação) são levados em conta, é fácil entender que a proibição de relações sexuais entre cônjuge à noite é estabelecida em Bácara no verso 183.
No exemplo de jejum que damos acima, entendemos o seguinte: Allah não pode elaborar uma coisa conhecida no Alcorão. Mas se um aplicativo é conhecido, o verso definitivamente costumava ser revelado para torná-lo obrigatório. Se verso compulsivo não é revelado sobre uma aplicação conhecida em seguida muçulmanos são assumidos para serem dispensados. Por exemplo: apesar de ser ‘proibição do sábado’ ser obrigatório tornou-se lícito para nós porque o alcorão não disse nada sobre isso.
Ó vós que credes e confiais! Não pergunteis acerca de coisas que não gostaríeis que a vós fossem reveladas. Deus vos isentou deles. Se perguntardes por elas, enquanto o Alcorão estiver sendo descido, a vós serão explicadas. Deus é muito Perdoador e muito Clemente.
No Alcorão, nunca é indicado em nenhum versículo que meses eles são. Não há necessidade de explicar algo que é conhecido por todos. Se Deus traga uma prática diferente do que é conhecido, então Ele revela um versículo como o verso Bácara 187 que permite comer, beber e ter relações sexuais na noite dos dias de jejum. Se Deus quisesse mudar os meses de peregrinação, definitivamente ele enviaria um verso que indica quais meses eles são. Este é o sistema da Sunna de Allah.
Fazer Oração e Alcorão
Uma ordem para rezar no Alcorão geralmente é vista da seguinte maneira:
…وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
“…observai a oração, pagai o zakat”
(73/20)
No início da palavra “As-Salah”, a palavra “Al” é prefixo definitivo. É usado para coisas já conhecidas pelos interlocutores. Todos os muçulmanos, especialmente o Profeta, que leram este verso, entenderam muito bem de que oração Allah estava falando quando ele disse: “observai a oração” como o exemplo jejum que foi mencionado acima.
E então eles começaram a orar como o Povo do Livro orava. É uma prova disso que eles viraram seus rostos para Jerusalém (Bayt al Maqdis) e realizaram suas orações. Porque o povo do livro costumava virar seus rostos para Jerusalém e orar2. Uma vez que a ordem “observai a oração” contém virar o rosto para Jerusalém, não foi revelado no nenhum verso sobre esse assunto conhecido.
É altamente provável que o Mensageiro de Allah observou a oração antes do Islã. A este respeito, Assoc. Dr. Zeki Bayraktar diz:
“Pode-se dizer que os muçulmanos hanif e até mesmo povo do livro oraram constantemente (o Alcorão relata isso)[note]3/113,114; 6/92[/note], é possível dizer que a pessoa que será o Mensageiro de Allah não observou a oração até a idade de 40 anos? Claro que não!” 3
Hoje em dia, no judaísmo rabínico, o horário das orações e as genuflexões são os seguintes4:
Na mesma fonte, os formulários de oração são descritos da seguinte maneira:
(נשיאת ידים) (Nisiyat Kapayim): Levantar as mãos no começo
(עמידה) (‘amidah): Qiyam
(בריכה) (Breikhah): Rucu’ é realizado uma vez em cada genuflexão
(קידה) (Qidah): A prostração é feita duas vezes em cada genuflexão.
É óbvio que povo do livro observa as cinco orações até hoje, além da oração noturna, o resto está no mesmo horário. O motivo da diferença na oração noturna deve ser um tema de pesquisa separado.
Sobre as orações das nações anteriores e dos muçulmanos, Assoc. Dr. no seu livro, Zeki Bayraktar diz:
“Como se vê, o Alcorão até nos disse que a única aplicação invalidada (naskh) sobre a oração é qibla e até a razão disso (para distinguir aqueles que obedecem ao Mensageiro). Não existe outra prática invalidada relacionada com a oração. Portanto, não há diferença entre as nossas orações e as orações de nações anteriores, exceto a Qibla. “6
Devemos saber que Allah não enviou o Mensageiro para revelar práticas diferentes dos anteriores, mas para confirmar as práticas autênticas dos anteriores e corrigir com Alcorão os que eles degeneraram pelo tempo com. O seguinte versículo afirma: isso
Dize: Não sou um inovador entre os mensageiros, nem sei o que será de mim ou de vós. Não sigo mais do que aquilo que me tem sido revelado, não sou mais do que um elucidativo admoestador.
Como já mencionamos, é absolutamente necessário verso revelado quando uma mudança for feita na prática conhecida. Esta é a razão pela qual não havia nenhum versículo sobre a qibla deve ser Jerusalém, mas o versículo foi revelado que indica qibla é alterado. Uma é uma prática conhecida, não há necessidade de ter um verso. O outro é a mudança da prática conhecida.
Então, em resumo: Uma vez que o que já é conhecido não é necessário para ser descrito no Alcorão, Mensageiro de Allah e os muçulmanos oravam da maneira que o povo do livro faz. Nenhuma outra revelação veio fora do Alcorão sobre como fazer oração. No entanto, os versículos regulatórios sobre a oração foram revelados. O mensageiro de Allah fez algumas mudanças na oração que ele faz olhando para o povo do livro, considerando esses versículos, por exemplo, a razão pela qual o verso descritivo da forma da ablução foi revelado é porque não havia mash (passar mão molhada) nas práticas anteriores, o Alcorão mudou.
Uma vez que Allah dirige o Profeta e os Muçulmanos a uma prática conhecida, devemos orar observando a prática conhecida hoje. Porque as adorações, como a oração, são transferidas para as próximas gerações experimentando, vendo.
Em termos de melhor compreensão do assunto, vamos finalmente ver o seguinte verso:
Quando olhamos para o verso acima, vemos que Allah ordena para Moisés como “observa a oração”, mas, como Moisés (a.s) sabia a oração, por isso não perguntou para Allah: “O que a oração? “Como observar a oração? O mesmo foi válido para o Mensageiro de Allah quando o verso “Observa a oração” foi revelado.
Vedat YILMAZ
Furkan vem da raiz “farc/diferença”. É o significado que revela a diferença entre certo e errado. ↩︎
Fasting in the Jewish Tradition, Rabbi Arnold BIENSTOCK ↩︎
A oração é invalidada quando alguém passa pela frente de uma pessoa que ora?
A oração de uma pessoa que ora não é interrompida ou invalidada por qualquer pessoa passando pela sua frente. No entanto, alguém que passa entre o corpo e o lugar de prostração (onde a testa é tocada) de uma pessoa que ora, peca por causa de perturbar a oração da pessoa.
Existem vários hadices narrados por diferentes cadeias de narradores sobre isso:
“Se a pessoa que passa na frente de alguém que está orando soubesse quão grande fardo esse pecado resultou, ficar em pé por quarenta [anos], seria melhor para ela do que passar na frente de uma pessoa que está orando.”1
Foi narrado de ‘Abdur-Rahman bin Abu Sa’eed que seu pai disse: “O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse: “Quando um de vós estiver orando em direção deixe-o orar enfrentando uma “sutra”, e deixe-o chegar perto dela e não deixe ninguém passar na frente dela. Se alguém vier e quiser passar na frente, deixe-o lutar com ele, pois ele é um diabo.”2
Uma “sutra = سترة” é um objeto que serve como uma barreira ou uma marca que deve marcar o alcance da testa de uma pessoa onde se prostra durante a oração.
Quando o Profeta (ﷺ) viajava, ele levava com ele um pequeno pedaço de madeira e rezava enfrentando para ele. No deserto aberto, enquanto caminhava por uma batalha, ele colocava sua lança no chão e rezava em frente a ela. É uma Sunna confirmada, mas não é obrigatória, porque é sabido que às vezes ele orava sem uma sutra também.
O veredicto difere enquanto rezar na congregação. Alguém vem por trás e passa a encher uma vaga na linha frontal pode passar pela frente dos oradores sem cometer um pecado. Apenas passar pela frente de imã, a pessoa que lidera a oração é proibida.
Muwatta, Malik, Encurtar a Oração, árabe Ref. Livro 9, Hadice 366; Sunan Abu-Dawud, Prayer, Oração, árabe Ref. 701 ↩︎
Sunan Ibn Majah, Estabelecer a Oração e a Sunna em Relação a Eles, Ref. Árabe Livro 5, Hadice 1007 ↩︎
Deve haver alguma diferença entre a oração das mulheres e dos homens?
Não há versos no Alcorão ou nenhum hádice em livros hádices sobre a diferença da oração dos homens e das mulheres. No entanto, há um hadith no livro chamado Marasil de Abu Davud sobre esse assunto. Marasil NÃO é o livro de Abu Dawood, que está entre o Kutub al-Sitta. (Os Seis Livros)
Os livros de Marāsīl são coleções de hádices mursal. Um hádice mursal é uma narração em que um narrador omite seu professor e narra diretamente do Mensageiro de Deus(ﷺ). Hádice mursal não pode ser usado como evidência para julgar um assunto porque a correia de narração é descontínua.
As diferenças atuais surgem das opiniões dos estudiosos da jurisprudência. Afirmam que essas diferenças são mais adequadas a cobertura (hijab) das mulheres. Se você verificar o livro Al-Hidayah por Burhan al-Din al-Marghinani, que é um dos principais recursos da jurisprudência Hanafi, você descobrirá que o motivo principal da diferença é “mais adequado ao tasattur de mulheres “.
Em conclusão, não há verso ou hádice autêntico para provar que deve haver a diferença entre a oração de homens e mulheres, ou provar que essas diferenças são mais adequadas para a cobertura (hijab) das mulheres.
As mulheres precisam estar separadas completamente dos homens durante a oração?
Não. Não há necessidade de separar mulheres de homens enquanto oram. No entanto, Deus descreve os crentes como “Que são humildes em suas orações.” (23: 2). Assim, a fim de estabelecer uma atmosfera adequada que nos ajudará a ser humilde em nossas orações, seria sensato deixar os homens estar na frente e as mulheres na parte de trás. Os relatórios do Mensageiro de Allah mostram que ele organizou as pessoas na mesquita como essa (veja: Bukhari, Oração 20, Chamada 78, 161, 164; Muslim, Mesquitas 266-268, (658-660); Muwatta, Encurtando a Oração 31; Abu Dawud, Oração 71; Tirmidhi, Oração 173; Nasai, Mesquitas 43).
Portanto, nas orações será suficiente apenas deixar as mulheres ficam logo após a última linha de homens. Não há necessidade de enviar as mulheres mais longe ou colocar algumas cortinas no meio.
Ouvi dizer que não deve se comer e se beber algumas coisas no jejum de Muharram. Eu quero jejuar no mês de Muharram. Sobre o que devo prestar atenção? Existe algum alimento ou bebida proibida em Muharram? Tem algum tipo de adoração especial a realizar neste mês? Ouvi dizer que devo sacrificar um animal se eu jejuar completamente no mês de Muharram. Esta informação é correta?
Em termos das regras de jejum, não há diferença entre o jejum de Ramadan e o jejum opcional de Muharram. Os mesmos três casos que quebram o jejum de Ramadã, quebra o jejum de Muharram também. Esses são comer, beber e relações sexuais.
Não há adoração aconselhada exclusivamente no mês de Muharram. Não é aconselhável jejuar no mês inteiro porque o único mês que deve se jejuar completamente é o Ramadã. Você pode jejuar em dias alternados. Não há nenhuma recomendação sobre sacrificar um animal.
Recomendamos que você leia as perguntas e respostas sobre o dia Ashura para obter mais informações sobre este assunto. Jejum de Ashura
Podemos compensar as orações obrigatórias que foram perdidas? Eu li um hádice sobre compensação de oração que diz que só é válida nos casos de esquecer e dormir. Qual é a sua opinião?
Na verdade, não existe tal coisa como a oração de compensação em Alcorão e no Exemplo do Mensageiro Muhammad. Se você esquecer ou dormir, você pode fazer as orações perdidas fora de seus horários regulares de oração assim que você acordar ou se lembrar. Na verdade, isso não é “compensar a oração“, mas “observar a oração”. O Mensageiro Muhammad (saw), uma vez, não conseguiu acordar a oração fajr1, e uma vez esqueceu a oração asr na Batalha da Trincheira, devido ao fogo inimigo pesado2. Então, ele não conseguiu fazer suas orações em seus horários prescritos.
A seita Hanbali não aceita a oração de compensação, exceto esquecer, dormir e fogo pesado de inimigo . As seitas Shafii, Maliki, Hanafi concordam que a oração de compensação pode ser realizada em qualquer caso, baseando-se na comparação (qiyas) para situações acima. No entanto, a evidência apóia a opinião da seita Hanbali. Exceto essas situações, compensar uma oração perdida não é aceitável. As pessoas que perdem a oração por negligência ou preguiça cometem um grande pecado. Eles devem se arrepender imediatamente, pedir perdão a Deus e nunca perder as orações novamente, porque o Deus Todo-Poderoso decreta:
Quando tiverdes concluído a oração, mencionai Deus, quer estejais de pé, sentados, ou deitados. Porém, quando estiverdes fora de perigo, observai a devida oração, porque ela é uma obrigação, prescrita aos fiéis para ser cumprida em seu devido tempo. “
An-Nisa 4:103
Quando o tempo particular de uma oração é perdido, não pode ser realizado a menos que haja uma das desculpas abaixo como indicado pelo Profeta Muhammad:
O seguinte hádice é narrado pelo Profeta Muhammad após a oração fajr que ele havia perdido ao dormir. Ele não menciona fazer a oração em suas palavras sobre aqueles que ignoram a oração intencionalmente:
“Qatada informou de Anas b. Malik (r.a.) que o Profeta Muhammad (saw) disse: “Quem se esquece de uma oração ou dorme e perde-lo, deixá-lo observá-lo assim que ele se lembra, pois não há expiação para ele além disso”
Muslim, Masajid, 684 a; Referencia no livro: Livro 5, Hádice 402
“Qatada informou de Anas b. Malik (r.a.) que o Profeta Muhammad (saw) disse: Quando qualquer um de vocês omite a oração devido ao sono ou ele esquece, ele deve observar quando ele se lembrar, pois Deus disse: “ “Adora-Me, pois, e observa a oração, “ (Ta-Ha 20:14)
Muslim, Masajid, 684 d; Referencia no livro: Livro 5, Hádice 405
Bukhari, Mawakit as-salat 35; Muslim, Masajid 310-313; Nasai, Mawakit 55; Ahmad B. Hanbal, 2/428, 4/441 ↩︎
Neste artigo, o horário de salat e jejum, será explicado aos muslims. Aqueles que se consideram a si próprios ou uma pessoa ou instituição autorizada em assuntos religiosos estão fora do nosso grupo-alvo.
Em Alcorão os tempos de oração são explicados em detalhes. Há dois versos que começam com o comando de “observa a oração”:
Com as provisões destes versos e outros que explicam estes versos, vamos tentar entender o horário de salat e jejum com os conceitos relevantes.
OS CONCEITOS
De acordo com a medida no Alcorão em todo o mundo a cada dia, torna-se noite e dia. Se essas medidas forem tomadasem determinados momentos de oração, não haverá problemas em qualquer lugar, inclusive nas regiões polares. Primeiro, vamos ver alguns conceitos básicos.
A- SOL
O sol é o corpo celeste que produz luz brilhante (dhiyaa). Allah Todo-Poderoso diz:
Nós não vemos o sol diretamente, mas raios de sol que é dhiyaa do sol, e nós chamamos sol desse agrupamento de raios.
O ponto de agrupamento do Sol
A luz brilhante é o feixe de sol que permite fazer um cálculo de tempo. A primeira luz brilhante começa no topo do horizonte oriental ao amanhecer, depois todo o horizonte; em seguida, ele envolve tudo ao redor. A noite lentamente se puxa para o oeste, e quando é meio da noite não fica nenhum traço da luz brilhante. Allah, Glorificado seja diz:
Pergunta-lhes: Que vos pareceria se Allah vos prolongasse a noite até ao Dia da Ressurreição? Que outra divindade, além de Allah, poderia trazer-vos a claridade? Não atentais para isso? Pergunta-lhes mais: Que vos pareceria se Allah vos prolongasse o dia até ao Dia da Ressurreição? Que outra divindade, além de Allah, poderia proporcionar-vos a noite, para que repousásseis? Não vedes?
Dia e noite tornam-se entrelaçados no crepúsculo da manhã e da noite. A noite que nós repousamos é o tempo de descanso dos seres vivos. A luz brilhante é vista em momentos diferentes em todos os dias do ano, em todos lugares do mundo. Mesmo nos dias em que o sol não nasce nas regiões árticas, calculamos o tempo de acordo com a luz brilhante dele. Nas noites brancas, não é a luz brilhante (dhiyaa) que se vê entre a isha e a aurora, é a luz (nur). O que é nur será visto sob título da Lua.
O sol também tem uma Dhuha. A Dhuha ocorre durante o dia. Os versículos o descrevem como seguinte:
Esses versos demonstram que o dia é definido pela dhuha e a noite está cobrindo dhuha, eles nos levam às seguintes definições que são válidas em todo o mundo e em todos os momentos:
Dia: O período de tempo entre o aparecimento da dhuha e o desaparecimento da dhuha.
Noite: O período de tempo entre o desaparecimento da dhuha e o aparecimento da dhuha.
Então, dhuha é o determinante básico do dia e da noite. Por esta razão, nas regiões árticas, nos dias em que o sol não nasce ou quando é visto por um curto período, é como se ele nascesse e pusesse atrás da montanha. Mas a sua dhuha continua a existir desde o início até o fim do dia. Podemos reconhecer o dia mesmo com a dhuha mesmo nos dias quando o sol não se põe ou ele não a vista por um curto período de tempo. As noites ensolaradas são como manchas sombrias nos seguintes versículos:
Quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Adão! Todos se prostraram menos Lúcifer, que se negou. E então dissemos: Ó Adão, em verdade, este é tanto teu inimigo como de tua companheira! Que não cause a vossa expulsão do Paraíso, porque serás desventurado. Em verdade, nele não sofrerás fome, nem estarás afeito à nudez. E não padecerás de sede ou dhuha.
O que protege Adão (Alaihis-Salam) dos efeitos de dhuha são manchas sombrias no jardim. À noite, em noites brancas, parece uma mancha sombria que protege uma pessoa dos efeitos de dhuha. De acordo com verso seguinte, dhuha é o motivo da diferença de temperatura entre o dia e a noite.
ولا الظلُماتُ ولا النورُ . ولا الظل ولا الْحرُورُ
Tampouco as trevas e a luz. Ou a sombra e a canícula.
Porque o significado de al-harur=الْحرُورُ pode ser dado como o sol4 assim que pode ser chamado o sol e a sombra como a noite. Então o significado do verso se torna como se segue:
"Trevas e luzes não podem ser iguais. Dia e noite, não são iguais."
Os raios do sol que existem no crepúsculo também dão calor, mas não é como uma dhuha. De acordo com o verso seguinte, dhuha agita o dia como um mar:
وَالضُّحَى . وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى
Pensai com cuidado em dhuha, e pensai com cuidado na noite, quando esta estagnado
O significado de “Sajaa = سجى” é estagnação. É usado para expressar a estagnação de um mar ripícola5. E isso se torna a medida na determinação das noites brancas. Apesar do sol esta no ar, se uma estagnação e uma frieza começa, por isso é decidido que a noite começou. Noites brancas, como uma mancha sombria, descansa pessoas e animais porque cobre a dhuha do sol. Por isso, em Tromsø, na última semana de Junho, não precisamos fechar a janela à noite, não estamos perturbados pela luz do sol que enchia o quarto.
B- A LUA
A lua é o corpo celeste que reflete sua própria luz para nós.
Nur é a luz que irradia e ajuda a ver6. Como a luz refletida da lua é nur nas noites brancas, a luz solar purificada da dhuha, também é nur. Allah Todo-Poderoso disse assim:
وجعل القمر فِيهِن نورًا وجعل الشمس سِراجًا
Colocou neles a lua reluzente e o sol, como uma lâmpada
O sol é comparado a uma lâmpada de óleo. Porque a lâmpada de óleo é a fonte de luz. O dhiyaa do sol, que é a fonte da luz, desce sobre a lua como nur. Nós vemos a lua tanto quanto a luz refletida por ela e nós a chamamos de crescente, meia-lua ou lua cheia.
C- O MUNDO
O mundo é como um berço; se inclina a direita até 20 de Junho, também se inclina para a esquerda até 20 de Dezembro, em 22 de Setembro e 20 de Março, chega à posição íngreme. 21 de março é o primeiro dia do inverno, 21 de Junho é o primeiro dia do verão, 23 de setembro é o primeiro dia do outono, 21 de dezembro é o primeiro dia do inverno.
A semelhança do berço da Terra requer mudanças de direção de sombra e mudanças constantes de pontos de nascer e pôr-do-sol. Os versículos relacionados à sombra virão mais tarde. Outro verso é:
فلا أُقْسِمُ بِرب الْمشارِقِ والْمغارِبِ إِنا لقادِرُون
Pensai com cuidado no Senhor dos Orientes e dos Ocidentes, é claro que Ele coloca medidas7.
A expressão “Orientes e dos Ocidentes” indica a multiplicidade dos pontos de nascer e pôr do sol. O sol só nasce de leste pleno e se põe de oeste pleno em 20 de Março e 22 de Setembro. O verso que mostra isso é:
O Dia, como vimos antes: é o intervalo de tempo entre o surgimento e o desaparecimento da dhuha; e a noite é o tempo entre o desaparecimento e a surgimento da dhuha.
Na maior parte do mundo, o duha emerge com o sol e se puxa para fora com a terra. A dhuha não é dependente do sol em lugares e tempos onde o sol não nasce e se põe, ou o sol nasce e se põe por um curto período de tempo. O versículo relevante é:
Felix Baumgartner saltou de 39 mil medidores em 15 de outubro de 20128; A escuridão do espaço, a camada lilás da noite e a luz do dia são claramente visíveis9 . Na terceira foto, as luzes elétricas no escuro à noite, o cinto de dia se espalhou à noite, o crepúsculo à noite à esquerda, o arora ( a aurora)acima dele, e a escuridão do espaço no topo10 são vistos juntos.
Como pode-se ver nas fotos, a noite e o dia que mantêm sua existência, estão constantemente mudando; dia destaca numa parte do dia e coberta a noite, e numa outra a noite destaca e coberta o dia.
Criou com prudência os céus e a terra. Enrola a noite com o dia e enrola a noite com o dia e enrola o dia com a noite. Tem submetido o sol e a lua: cada qual prossegue o seu curso até um término prefixado. Inquestionavelmente, Ele é o Poderoso, o Indulgentíssimo.
Este versículo de “cada qual prossegue o seu curso” mostra que o dia, a noite, o sol e a lua completam suas órbitas em um determinado período.
1- Indicador do dia
Na tradição, o sol é o indicador do dia, e o indicador da noite é a escuridão. Todas as definições referem-se a isto, mas estas não são indispensáveis. Allah Todo Poderoso diz:
Fizemos da noite e do dia dois sinais; e depois removemos11 o sinal da noite, fizemos o sinal do dia iluminador (mubsir), para que procurásseis a graça de vosso Senhor, e para que conhecêsseis o número dos anos e o seu cômputo; e explanamos claramente todas as coisas.
Ayah (الآية)12 é um sinal claro que significa um indicador. O “Fizemos da noite e do dia dois sinais” mostra que eles são indicadores. Há também indicadores do dia e noite. “e depois removemos o sinal da noite” e “fizemos o sinal do dia iluminador (mubsir)” Isso significa que a noite foi inicialmente “escura”, mas então a escuridão é subtraída de ser indicador, e o indicador de luz do dia não é o Sol, mas ser iluminador.
Então o mundo não era como um berço; metade do dia era luminoso, metade estava escuro, as estações não estavam se formando. Quando se torna como um berço, a escuridão saiu(deixou) de ser o sinal da noite, e as estações começaram a se formar.
Mubsir (مبصر), que é um sinal de dia, é derivado de BASAR (بصر), que significa olhar de olho, e significa “indicador”. Por esta razão, o dia deve mostrar a si próprio ou o ambiente. Há aqueles que pensam que o dia não é formado nos lugares onde o sol não nasce porque eles pensam que o sol é o sinal do dia. No entanto, como o sol não é um sinal do dia, podem haver dias sem sol. Como pode-se ver abaixo, o dia é como um dia nublado de inverno em lugares onde o sol não nasce.
Tromso 12 de dezembro de 2011 Horizonte solar abaixo de 0,5 graus
Tromso 12 de dezembro de 2011 Horizonte solar abaixo de 3 graus
Quando o sol não nasce, ou onde ele nasce e se põe por um curto período de tempo, o dia começa quando a luz oriental atinge o horizonte ocidental.Em tais lugares, o leste e o oeste são tão próximos como não estão em outros lugares.
A segunda semana de janeiro de 2011 As fotos que tomamos em Tromso em um dia em que o sol não nasceu:
Fajr (sol -5 °)
Dhuhr (Sol -0,5 °)
Asr (Sun -1,75 °)
Maghrib (sol -7 °)
Isha (sol -9°)
É o próprio dia que ilumina, não o sol. Deus, Todo Poderoso diz:
Não importa o sol quanto abaixo do horizonte, a luz do dia pode transformar as luzes a partir dele para a iluminação e a dhuha mostra a sua presença.
As duas imagens seguintes facilitam a compreensão.
Em Istambul, o sol está abaixo do horizonte 9 °, Ainda esta a noite
Em Svalbard o sol está abaixo do horizonte 12 °, mas esta o dia
Se a proximidade do sol ao horizonte se torna 12 graus, a linha do horizonte fica tão escura que se torna invisível13. A ausência desta situação em Svalbard no inverno é um sinal de que a luz do dia pode ser observada em todos os lugares até os pólos.
2- Indicador da Noite
Nas regiões em que vivemos, por causa do sol é suposto estar sob o horizonte é considerado como o indicador da noite. Nas regiões árticas se pensa que o dia não é formado nos dias em que o sol não nasce. No entanto, a escuridão não é um sinal da noite em todos os lugares. Vamos repetir a parte relevante do versículo que já lemos:
Ayah (الآية) aqui significa indicador.14 “Fizemos da noite e do dia dois ayât/sinais” declara que são indicadores. “E depois removemos o sinal da noite” declara que a noite e o dia eram também uns sinais, mas depois o sinal da noite é removido. Então a escuridão não é uma obrigação para a noite. No entanto, porque a escuridão era considerada indicador da noite nas regiões onde os ulamas islâmicos vivem o verso acima foi mal entendido e interpretado que não coincide com o texto.15
Outro versículo sobre a noite é como seguinte:
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا
(Deus) fez a noite sem sinal e, extraiu a dhuha (do céu)
Ghadash = الغطش que significa deslumbrante é uma palavra raiz de aghtasha = أغطش que traduzimos como “Ele o fez sem sinal”. Tudo fica pouco claro na frente do olho deslumbrado; nada fica totalmente visível. Também foi dado o significado sadaf (السدف) que significa mistura de escuro e noite para a palavra de ghatash الغطش. Deserto que as estradas dele foram desaparecidas que não é claro aonde se vai é chamado Mefâzatun ghatshaa = مفازة غطشى; A pessoa que finge não ver algo é chamada mutaghatish المتغاطش16. Tudo isso indica que o significado da raiz de ghatash = الغطش é “indefinição”. Indefinir a noite é fazer sem sinal que significa remover o indicador.
Foi dado o significado “Ele escureceu” para aghtasha “أغطش” em tafsirs e traduções. Não é o significado lexical, mas é um significado requerido que é criado na mente. À noite, o ambiente fica obscuro, mas o que torna obscuro não é ambiente de acordo com o versículo, mas a própria noite. Por isso o significado se torna; “(Deus), fez a noite do céu indefinido” Fazer indefinido é fazer sem marca. Portanto, deve ser dado o significado de “(Deus), fez a noite sem marca” Assim, o escuro não é uma obrigação da noite.
O versículo seguinte pode provar que a noite pode ser escura:
وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
E também é sinal, para eles, a noite, da qual retiramos o dia, e ei-los mergulhados nas trevas!
A palavra “…ei-los mergulhados nas trevas” é tradução de فإذا هم مظلمون. Como é dado o significado de “eles entram para a escuridão” para a palavra de “Muzlimun”, também pode ser dado o significado de “eles entram ar brilhante”. Porque “azlama” (أظلم) tem dois significados opostos; Uma delas é a queda da trevas, a outra é cintilação. A água drenada dos dentes é chamada zalm = ظلم por causa da pureza da cor. A mesma palavra é usada para expressar que os dentes são puros e brilhantes.
تَجْلُو عوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمَتْ
(Minha querida) revela seus brilhantes dentes atrás enquanto ela ri17.
Quando os dentes da frente cintilam, é dito “أظلم الثغر = dentes da frente tornar muzlim”18
Porque há noites escuras em nossa região, é dado o significado da escurecer quando o verbo “azlama أظلم” com a noite e o segundo significado de que não vêm à mente. No entanto, a palavra “muzlim” indica que a noite pode ser tanto escuro e também na forma da luz que dhuha dele é extraída.
Se as imagens abaixo forem analisadas cuidadosamente , pode-se perceber a diferença entre a noite e o dia apesar da luz:
06/22/2011 Tromso. 15:03
22/06/2011. A Tarde 18:14
22/06/2011 A Noite 23.07
3- Os Tempos de Karahat
De acordo com Uqba ibn ‘Âmir al-Juhani, o Mensageiro de Deus;
Foram três foram tempos em que o Mensageiro de Allah nos proibiu de orar ou enterrar nossos mortos (isto é, oração fúnebre): quando o sol começa a se levantar até que esteja totalmente erguido; Quando o sol está em sua altura até que passa o meridiano; E quando o sol começa a se pôr até que esteja completamente posto19. Os adoradores do sol se prostraram naqueles tempos. Um versículo é como seguinte:
E, entre os Seus sinais, contam-se a noite e o dia, o sol e a lua. Não vos prostreis ante o sol nem ante a lua, mas prostrai-vos ante Deus, que os criou, se realmente é a Ele que quereis adorar.
A prostração é inclinar-se e ver-se para baixo20. Prostração ao sol pode ser na forma de colocar a testa para chão, ou ruku ‘, e pode ser na forma de abaixar a cabeça. Nos tempos makruh, em nascimento do sol e em pôr do sol, sua altura a partir do horizonte é menos do que 5 ° graus, o que significa menos do que a altura de uma lança21. Para determiná-lo, o queixo se coloca no peito e olha para para frente, se o sol não pode ser visto, significa que o tempo de karahah está terminado. Isso pode variar dependendo do tempo e lugar por causa de não haver grau de arco, Em 20 de março e 22 de setembro, no Equador, isso baixa para 20 minutos; não baixa mais do que isso.
Quem adiou o salah ao tempo ‘asr, pode fazer até o pôr-do-sol. Nosso Nabi disse assim:
“Quem alcançar um rak’ah de ‘Asr antes do sol se por, ou chegar a um rak’ah de Fajr antes do nascer do sol, ele o pegou.”
An-Nasâî Tartib Abu Gudde, 515
Esta frase é provisão desse verso:
فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل الْغُرُوبِ
Tolera, pois, tudo quanto te dizem, e celebra os louvores do teu Senhor, antes do nascer do sol e antes do acaso.
Neste caso, o significado do tempo makruh da noite, adiar o salah para esse tempo é makruh.
Enquanto o sol passa sobre o meridiano superior, ele faz o maior ângulo do dia e parece ser imóvel. O diâmetro do sol é de 32 minutos de arco. Se é considerado o fato da visibilidade do deslizamento de sombra para o oeste tal maior como pode ser visto, ao meio-dia tempo makruh esteja aproximadamente 4 minutos.
Como vimos os tempos de salah al-dhuhr e salah al-‘asr, não vamos mencioná-los novamente.
4- Fay’ Zawâl (فيئ الزوال)
Fay’ Zawal é a sombra que mostra a distância zênite e é formada quando o sol passa através de um meridiano. Naquele tempo, a soma do ângulo da sombra e o ângulo de incidência do sol é de 90 graus. O versículo seguinte nos chama a pensar sobre sombras:
ألم تر إِلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكِنًا ثم جعلنا الشمس عليهِ دلِيلًا. ثم قبضناه إِلينا قبضًا يسِيرًا. وهو الذِي جعل لكم الليل لِباسًا والنوم سباتًا وجعل النهار نشورًا
Não tens visto em como o teu Senhor estendeu a sombra? Se Ele quisesse, fá-la-ia estável! Logo, fez o sol evidente para ele. Logo ele puxa-o para si mesmo, paulatinamente. Ele foi Quem vos fez a noite por manto, o dormir por repouso, e fez o dia como ressurreição. (Furqan 25/45-47)
“A extensão da Sombra” é a extensão da noite. “logo ele puxa-o para si mesmo, paulatinamente” refere ao encurtamento de sombra. O “fazer o sol evidente para sombra” mostra que a sombra é calculada depende do sol.
Um versículo é como seguinte:
ألمْ تر أن الله يُولِجُ الليْل فِي النهارِ ويُولِجُ النهار فِي الليْلِ وسخر الشمْس والْقمر كُل يجْرِي إِلى أجلٍ مُسمى وأن الله بِما تعْملُون خبِيرٌ
Não tens visto, acaso, em que Deus insere a noite no dia e o dia na noite, e que colocou o sol e a lua em serviço, e que cada um (destes) gira em sua órbita até um término prefixado, e que Deus está inteirado de tudo quanto fazeis?
“inserir a noite no dia e o dia na noite” é que enquanto um se encurta o outro se estende.
“colocar o sol e a lua em serviço” refere que os cálculos dependem deles para serem feitos.
“cada um (destes) gira em sua órbita até um término prefixado” mostra que o período das circulações da noite, do dia, do sol e da lua nas órbitas são fixos, e eles não serão alterados.
Ângulo formado durante a passagem do sol através do meridiano, fay’ zawal, mostra o ângulo feito pela terra que é como um berço e o sol e em que mês e que dia do mês nós estamos.
Fay’ zawal em estações diferentes
Como mencionado anteriormente, nos dias 20 de março e 22 de setembro, o fay’ zawal é como a latitude próprio qualquer lugar em todo o mundo.
Dia, é o tempo entre o nascimento do sol e o pôr do sol22 Onde o sol não nasceu ou onde nasceu por um curto período de tempo, e nas noites brancas, o dia é o tempo quando a dhuha do sol aparece23.
5- Nahar Urfi – Dia Tradicional
Na língua árabe, dia é o tempo entre o nascer e o pôr-do-sol.24 É porque o quran veio na língua árabe este significado é dado para as palavras nahar nele. Allah Todo-Poderoso diz:
Como esta religião será válida em todo o mundo e sempre, o assunto não é deixado para a língua árabe, dia e noite é definido válido para todos os lugares e todos os tempos. Os versículos principais relacionados a isso são:
Nestes versos, o pronome “ela = ها” em termos de língua árabe, sua estrutura pode mostrar tanto o sol como a dhuha. Se considerarmos o pronome indica o sol, então o significado do verso se torna como seguinte:
“Pensai em sol e pensai em sua dhuha, Pensai em lua, que segue o sol, Pensai em dia, que revela o sol, Pensai em noite, que encobre o sol”
(Ach Chams 91/1-4)
Se for dado o significado indicando a dhuha ao pronome do “ها” então o significado do verso transforma-se como seguinte:
“Pensai em sol e pensai em sua dhuha, Pensai em lua, que segue dhuha, Pensai em dia, que revela a dhuha, Pensai em noite, que encobre dhuha”
(Ach Chams 91/1-4)
De acordo com os versos, o dia é o período de tempo em que a dhuha aparece. Nas regiões onde os árabes vivem, dhuha se descreveu “o tempo entre o nascer e o pôr-do-sol” por causa dele aparece com o sol. O elemento mais importante aqui é dhuha. Se houver dhuha é dia, se não há dhuha é noite.
6- Nahar Shar’i (Dia Definido pela Sharia)
Na tradição, um novo termo foi criado como shar’i dia, ou seja, nahar shar’î.25 Por não pode existir dhuha durante o crepúsculo da madrugada, esta definição de dia não é correta. Os conceitos criados sem evidência tornam-se obstáculos à correta compreensão. O tal conceito não pode ser aceito.
E- MANAZIL
A palavra manzil significa tempo de descida, lugar de descida.
هُو الذِي جعل الشمْس ضِياء والْقمر نُورًا وقدرهُ منازِل لِتعْلمُواْ عدد السنِين والْحِساب ما خلق اللهُ ذلِك إِلا بِالْحق يُفصلُ الآياتِ لِقوْمٍ يعْلمُون “Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e o determinou manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.”
Yunus 10/5
No verso “o determinou manzil a manzil”, por causa do pronome “o” tem uma estrutura que também pode indicar à dhuha, ambos Manazil deles foram determinados. Isto mostra que as luzes que vêm da lua e os raios que vêm do sol e os lugares de sua chegada são determinados.
1- Menazil Determinados da Lua
O sol é sempre como um aglomerado de luz, mas a visão da lua constantemente muda. O versículo relevante é:
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ . وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ . E o sol, que segue o seu curso até um local determinado. Tal é o decreto do Onisciente, Poderosíssimo. E a lua, cujo curso assinalamos em fases, até que se apresente como um ramo seco de tamareira.
Ya-sin 36/38-39
Dhiya descida para a lua
A Lua Crescente
Talo de cacho de tâmara
Um lado da lua olha para o sol. Podemos ver a lua com o ângulo tanto quanto o sol faz conosco. A vista iniciada em forma de crescente, se torna a estar crescente novamente no final do mês, se torna “talo seco de cacho de tamara”. Se assumirmos que o pronome “o (ه)” indica nur que é a lua na expressão “ele determinou manzil-manzil” (Yunus 10/5), então podemos dar significado da seguinte forma:
Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e determinou aquele nur manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.
Yunus 10/5
Podemos ver a Lua tanto quanto a luz refletida a partir dela. O ângulo da chegada do nur na lua pode mudar de acordo com a posição da Lua.
Como pode ser visto na imagem, quando a lua está entre a terra e o sol não podemos ver sua zona brilhante. Como o ângulo do rosto da lua que olha para o sol muda, o ângulo faz com que a gente veja o crescente, o primeiro quarto, a lua cheia, o último quarto e o velho crescente, e calculamos em conformidade. Deus Todo-Poderoso diz:
É Ele Quem faz despontar a aurora e Quem vos estabelece a noite para o repouso; e o sol e a luz, para cômputo (do tempo). Tal é a disposição do Poderoso, Sapientíssimo.
Al An’âm 6/96
الشمْسُ والْقمرُ بِحُسْبانٍ
O sol e a lua, em conformidade.
Ar Rahman, 55/5
Como Deus revelou esses versículos a uma comunidade sábia, as medidas do tempo não podem ser encontradas em versículos sem tal comunidade. De fato, embora os versículos relacionados à lua mandaram a medição26, não havia nenhuma comunidade para fazer esses cálculos no tempo de nosso Nabi, e por isso ele disse o seguinte:
“إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب…” “إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما.”
“Somos um povo iletrado que não sabe nem escrever nem calcular….”27 “Quando vocês veem o crescente novo, em seguida, jejuem, e quando vocês vê-la em seguida, parem de jejuar. Se estiver nublado, em seguida, jejuem trinta dias.”28
Hoje, já que há especialistas para fazerem esse cálculo, o calendário lunar pode ser feito. Já que não é necessário observar o crescente.
2- Menazil Determinados do Sol
Os Manazil medidos do sol são os ângulos de chegada do dhiya do sol que são medidos por Allah. Todas as partes do dia são determinadas baseadas na passagem meridiana do dhiya do sol. Como será visto na seção dos tempos de salat, salat da tarde é a primeira oração do dia pelo sol que passa pelo meridiano. Como será visto na seção dos tempos de oração, a oração da tarde é a primeira oração do dia pelo sol que passa pelo meridiano. Ao nascer e ao pôr do sol, o ângulo do Sol com meridiano é de 90 °. Pela manhã, quando a distância para o sol cai para 108˚ o tempo aurora começa e quando a distância sobe para 108˚ o tempo isha sai. Quando a distância do meridiano para o sol cai para 99 ° o tempo de salat fajr começa. Quando à noite cai para 99 °, o tempo de maghrib sai. É o meio da noite, entre o fim da isha e o tempo da aurora. Enquanto isso, será o tempo mais frio da noite em termos de dhiya do sol não vai aquecer a nossa terra. Nas noites brancas, no meio da noite, a luz do sol é como a luz da lua, na lua cheia; dá uma luz dela, mas não calor dela.
Devido ao mundo como o berço de pontos de nascer e pôr do sol varia todos os dias e desce abruptamente para o horizonte apenas dois dias no ano. Assim, os valores dos minutos dos graus acima mudam constantemente. O comprimento da sombra proporciona grande conveniência ao determinar o ângulos de chegada enquanto o sol está sobre o horizonte. Allah chamou a atenção para as sombras e disse:
Não tens reparado em como o teu Senhor projeta a sombra? Se Ele quisesse, fá-la-ia estável! Entretanto, fizemos do sol o seu regente. Logo a recolhemos até Nós, paulatinamente. Ele foi Quem vos fez a noite por manto, o dormir por repouso, e fez o dia como ressurreição.
Furqan 25/45-47
Se assumirmos que o pronome “o (ه)” indica a dhiya, na expressão “ele determinou manzil-manzil” (Yunus 10/5), então podemos dar significado da seguinte forma:
“Ele foi Quem originou o sol iluminador e a lua refletidora, e determinou a dhiya manzil-manzil, para que saibais o número dos anos e seus cômputos. Deus não criou isto senão com prudência; ele elucida os versículos aos sensatos.”
Yunus 10/5
As partes do dia são formadas de acordo com o ângulo de chegada do sol.
a- Início do Dia e o Fim do Dia
O dia começa com a aparência de dhuha e continua até sua aparência no dia seguinte, novamente. Allah Todo-Poderoso diz:
“Não é dado ao sol alcançar a lua; cada qual gira em sua órbita; nem a noite, ultrapassar o dia. “
Ya- sin 36/40
Portanto, o primeiro salat do dia é o salat dhuhr, e a última oração é o salat fajr. O salat fajr é realizado na última parte da noite. Os detalhes virão sobre isso abaixo.
b- O Início do Dia e o Final do Dia
O dia começa quando o círculo superior do sol faz o ângulo acima de 0˚ com o ponto de observação nos lugares onde o sol nasce e se põe junto com dhuha. Se houver um obstáculo no meio com o observador, se espera para começar a iluminação no oeste. O dia começa com o surgimento da dhuha nas regiões árticas onde o sol não nasce e se põe junto com a dhuha, termina com o desaparecimento, no verão. Entendemos que dhuha é apareceu quando a tranqüilidade da noite acaba e o calor começa a mudar. No final do dia é o oposto; A dhuha desaparece, a recessão começa e o calor cai. O assunto da dhuha foi descrito sob o título de Indicador do Dia. Nas regiões árticas, o início do dia e o fim do dia podem ser entendidos pela luz nascida de leste chegando para oeste, como também pode ser entendido por dhuha. Entende-se que o tempo de maghrib é iniciado com o início da escuridão no leste.
13 jan 2011, Tromso, 09:45 Nascimento do Sol
Pôr-do-sol 14:55 O sol está abaixo 7˚
Detalhes virá sob o título dos tempos de Salat e Jejum.
A- A BALANÇA (MIZAN – الميزان)
Mizan, é da raiz de wazn = وزن. Wazn é determinar a medida de algo e mizan é equilíbrio29. Equilibrar (muwazana) também é derivado da mesma raiz. Allah Todo Poderoso diz:
Enviamos os Nossos mensageiros com as evidências: e enviamos, com eles, o Livro e a balança, para que os humanos observem a justiça.
Al Hadid 57/25
والسماء رفعها ووضع الْمِيزان . ألا تطْغوْا فِي الْمِيزانِ . وأقِيمُوا الْوزْن بِالْقِسْطِ ولا تُخْسِرُوا الْمِيزان .
Elevou o firmamento e estabeleceu a balança da justiça, Para que não defraudeis no peso. Pesai, pois, escrupulosamente, e não diminuais a balança!
Ar Rahman 55/7-9
Allah organizou a noite e o dia, de acordo com a necessidade da natureza, e estabeleceu um mizan.Os criadores de calendários devem fazer a medida completa; não devem distorcer o equilíbrio. Os principais indicadores da calendário dependendo de mizan são manazil. Começa-se a calcular determinando com fay’ zawal o que significa que começa-se a determinar o comprimento da sombra que indica a distância zênite ao observador enquanto a passagem do sol sobre o meridiano. (Vide o título de Fay ‘Zawal)
Primeiro, vamos ver o equilíbrio do dia e da noite.
1- A Balança de Dia – Noite
Noite e dia, cada um deles, são divididos em três seções. Há duas orações obrigatórias em cada uma das três seções, e não há na outra.
a- As Partes do Dia O dia é dividido em duas partes pela passagem meridiana do sol e o tempo de oração dhuhr que é a primeira oração do dia começa. Depois, o tempo de oração do asr, que é a segunda oração do dia, começa. Os detalhes sobre esses virão mais tarde.
INTERVALO DE FAJR – DHUHR
O TEMPO DE SALAT DHUHR
O TEMPO DE SALAT ASR
Como vimos acima, não há orações obrigatórias na parte da manhã. Na segunda metade há duas orações que são obrigatórias. Em cada um destes três tempos é aconselhado a fazer salat nafila (salat voluntário). O versículo relevante é:
فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل غُرُوبِها ومِنْ آناءِ الليْلِ فسبحْ وأطْراف النهارِ لعلك ترْضى
“Tolera, pois (ó Mensageiro), o que dizem os incrédulos, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso durante certas horas da noite; glorifica teu Senhor nas divisões do dia, para que sejas comprazido.”
Ta-ha 20/130
“Atraf- أطراف”, que significa que cada parte de cada divisão de uma coisa é a forma plural de “taraf = طرف”, que traduzimos como “divisões do dia” na locução pre positiva de “أطراف النهار = atraf’an-nehâr”. Em árabe, já que os plurais mostram pelo menos três, deve haver pelo menos três divisões do dia. Neste verso o comando é dado na forma de “ora – sabbih – (سبح)”. Se esta ordem é dependente do tempo, significa salat nafila. De acordo com este versículo, pelo menos em três partes do dia salat nafila pode ser praticado. Se esta ordem é dependente do tempo, significa salat nafila. Eles são os tempos de meio da manhã, fajr e asr.
Aanâ (= آناء) na locução prepositiva de “آناء الليل = aana-a’l-leyl” que traduzimos como “divisões da noite” é forma plural de “an (=(آن)”. Entende-se que a noite tem pelo menos três tempos para fazer salat nafila. Pode ser entendido a partir da seguinte expressão no final do versículo acima que as orações mencionadas neste versículo não são obrigatórias:
…”para que sejas comprazido”
O comprimento do dia até o meio-dia e o comprimento do meio-dia até a noite são iguais, exceto pequenas diferenças.
A noite é dividida em três partes como, crepúsculo à noite, crepúsculo da manhã e meio da noite. Como será visto mais tarde, é feito maghrib e isha no crepúsculo da noite e a oração da manhã é feita na segunda parte do crepúsculo que é fajr as-sadiq. Não há oração obrigatória à meia-noite e no tempo da aurora, que é a primeira metade do crepúsculo da manhã. Esta divisão, que forma um e meio por três partes da noite, é chamado da “meia-noite = نصف الليل”.
MEIA-NOITE
MAGHRIB
ISHA
MEIA
DA
NOITE
AURORA
FAJR
CREPÚSCULO
DA NOITE
CREPÚSCULO
DA MANHÃ
No verso seguinte, que foi descido em Meca, nosso profeta foi ordenado a ler o alcorão no meio da noite:
“Ó tu, acobertado, Levanta-te à noite (para rezar), porém não durante toda a noite; A metade dela ou pouco menos, Ou pouco mais, e recita fervorosamente o Alcorão. Em verdade, vamos revelar-te uma mensagem de peso.”
Muzzammil 73/1-5
No verso seguinte que se descendeu em Meca, é dada a tarefa de acordar à noite e fazer salat tahajjud. E prática, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável. (Isra 17/79)
A seção definida como “meia-noite” de acordo com o versículo seguinte, é mais longa do que a outra metade da noite:
E celebra o nome do teu Senhor, de manhã e à tarde. E adora-O, e glorifica-O durante a parte longa da noite.
Insan 76/25-26
Nesse verso ليلا = leylan é advérbio do tempo, e طويلا = tawîl é adjetivo dele. Por causa disso nós demos o significado de “a parte longa da noite”. A parte longa é a parte do meio da noite, de acordo com o verso seguinte:
Em verdade, o teu Senhor sabe que tu te levantas para rezar, algumas vezes durante dois terços da noite, outras, metade, e outras, ainda, um terço , assim como (o faz) uma boa parte dos teus; mas Allah mede a noite e o dia.
Muzzammil 73/20
A parte mais curta aqui é o meio, que é um terço da noite. O versículo explica que nosso profeta e alguns mu’mins (crentes) costumavam fazer uma oração isha e depois ir dormir e eles costumavam acordar no meio da noite, porque o comando “Levanta-te” é dado para aqueles que se deitam. Portanto, é relatado que nosso Profeta tinha terminado a oração witr todas as noites até o tempo de aurora30. Aisha (R.) disse: “Ele estava dormindo no tempo de aurora (sahar) quando estava comigo31“.
Os dois versículos seguintes confirmam essa inferência:
“E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.”
Tur 52/49
O centro da noite é enfatizado nos dois versos porque o tempo do sahar é o tempo que as estrelas retornam e significa começam a desaparecer. Como o tempo sahar não é curto, nosso Profeta deveria ter implorado perdão em uma parte dele e dormir na outra parte dele.
Tudo isso mostra que o meio da noite é mais longo do que as outras duas partes. Allah, que pôs a medida do dia e da noite32, assim estabeleceu o equilíbrio. Desde que ele proíbe distorcer este equilíbrio e remover a obrigação do fato da escuridão da noite, é obrigação observar este equilíbrio quando nós fazemos calendário. Deste ponto de vista, aparece que as noites brancas começam na 46˚ de latitude. Caso contrário, em 21 de junho, no meio da noite a 46 ° de latitude, ela permanece mais curta que as outras duas e o equilíbrio é distorcido.
Em 21 de junho, 46 ° de latitude local é determinado pelos seguintes valores:
O Crepúsculo da Noite
Pôr do sol: 19:49
O fim do tempo isha (o sol a -18 °): 22,39
Comprimento do crepúsculo à noite: 170 minutos
O Meio da noite
O início do meio da noite: 22.39
Início do tempo Sahar (Sun está a -18 ° novamente): 01.26
O comprimento do meio da noite: 167 minutos.
O Crepúsculo de manhã
Início do tempo Sahar (o Sol é a -18 ° novamente): 01:26
Nascer do sol: 04,15
O comprimento do crepúsculo pela manhã: 169 minutos.
Em 21 de junho, esse equilíbrio é mantido a 45 graus de latitude. Vamos também dar os valores para comparação:
Em 21 de junho, a latitude 45 ° local é determinada pelos seguintes valores:
O Crepúsculo da Noite
Pôr do sol: 19:45
O fim do tempo isha (o sol a -18 °): 22,24
Comprimento do crepúsculo à noite: 159 minutos
O Meio da noite
O início do meio da noite: 22,24
Início do tempo Sahar (Sun está a -18 ° novamente): 01.40
O comprimento do meio da noite: 196 minutos.
O Crepúsculo de manhã
Início do tempo Sahar (o Sol é a -18 ° novamente): 01.40
Nascer do sol: 04,19
O comprimento do crepúsculo pela manhã: 149 minutos.
Quando fazemos o calendário se não considerarmos o fato de que as noites brancas começam a partir da latitude 46, distorcemos o equilíbrio e desobedecemos o seguinte comando de Allah:
والسماء رفعها ووضع الْمِيزان . ألا تطْغوْا فِي الْمِيزانِ . وأقِيمُوا الْوزْن بِالْقِسْطِ ولا تُخْسِرُوا الْمِيزان .
“E elevou o firmamento e estabeleceu a balança (mizan) da justiça, Para que não defraudeis na balança (mizan). Pesai, pois, escrupulosamente, e não diminuais a balança (mizan)!”
Ar Rahman 55/7-9
Então, a noite mais curta no verão é em 45 graus de latitude. O pôr do sol às 19.45 com hora local e salat isha em 20.48. A hora da oração da manhã (salat fajr) começa às 03:16. Aquele que faz salat isha até às 21h15 pode dormir seis horas. Se esta pessoa dorme no dia33 não será difícil despertar para salat tahajjud e começar o jejum após tomar refeição de suhur. Em 21 de junho, a noite começa a ser estendida, após a latitude 45. Porque algo começa a ser o oposto quando está acima do seu limite. Alongamento ocorre por noites brancas estarem adicionadas. À partir de agora tem que se acostumar com noites ensolaradas. Devido à simetria imutável no verão de 21 de março a 23 de setembro no hemisfério norte, as medidas de tempo da latitude 45 para os pólos polares, as medições de lá para o equador são iguais. Assim, é mais fácil fazer um calendário de noites brancas. O mesmo se aplica para o hemisfério sul de 23 de setembro a 21 de março. Nessas regiões, a medida a ser aplicada no inverno é diferente. Porque de acordo com o versículo 12 da Surat Al-Isra o indicador do dia foi removido. Mas o dia deve ser “indicador” – mubsir (بصر). Por esta razão, no inverno, quando o sol não nasce, ou quando nasce e se põe por um curto período de tempo, a medida é brilhante.Em tais lugares, o sol parece estar atrás de uma montanha; Leste e Oeste, tão perto como se não estivessem em outro lugar. A fim de supor que o sol nasceu, é necessário esperar a luz oriental alcançar o oeste.
8.40 Imsak 8,5˚
O sol 9,20 -6,1
Dhuhr 12 00 -1,4˚
Asr -3,4 13,58
Magrib 14,56 -6˚
Isha 15,38 -8,5˚
Estas imagens foram tiradas de vídeos de 01/01/2011 no site da Universidade de Tromso [47]. No inverno, a partir da latitude 45 o fay’ zawâl cresce enquanto o ângulo do sol com o observador diminui continuamente. Ao aproximar-se do pólo, os lugares de nascimento descem ligeiramente abaixo do horizonte em cada latitude. Quando o fay’ zawâl atinge 90 graus no dia do solstício em 66˚.33, o sol torna-se invisível. Naquele dia, a distância zenital do sol no ponto polar é 113 °, 27 ‘.
Hemisfério Norte em 20 de dezembro
L 45. Ângulo de incidência. 21,33’ F. zawâl 63,27
L 55.. Ângulo de incidência 11,33F. zevâl 73,27
L. 66.33 Ângulo de incidência 0F. zevâl 90
L. 70. Ângulo de incidência não tem, distância zenital 93,27
L. 80. Ângulo de incidência não tem, distância zenital. 103,27
L. 89. Ângulo de incidência não tem, distância zenital. 112,27
Como o ponto polar é único, não pode ser feito um calendário para esse lugar. Na latitude de 89 graus, 111 km por trás dele , o comprimento do dia baixa na forma mais curta. O ângulo entre leste – oeste e dhuhr abaixa a 1 grau. Depois de 45 graus de latitude, é necessário adicionar 4 minutos ao nascimento para cada latitude, e remover 4 minutos do pôr do sol, porque os pontos do nascimento e do pôr do sol mudam paralelamente ao horizonte. Ou seja, em cada latitude, o dia é 8 minutos mais curto do que a latitude anterior. Na 89ª latitude, no dia 20 de dezembro, o sol nasce às 10.36 na hora local e se põe às 13,19. E a duração do dia reduz para 2 horas e 43 minutos.
A verdadeira questão a responder aqui é:
Em outros lugares, quando o sol de 18 graus o horizonte é preto escuro, como os raios solares podem ser vistos quando o sol 22,5 graus abaixo do horizonte no ponto de pólo em 21 de dezembro? No início de janeiro, fizemos duas viagens à região polar para descobrir a resposta a essa pergunta. No primeiro, fomos para Tromso, que está em 70 graus de latitude, e em segundo lugar, para Svalbard, que está em 78 graus de latitude após Tromso e vimos que o dia estava se formando quando o sol estava sob o horizonte. Entendemos que a região polar é como uma montanha em frente ao Sol. A atmosfera tem uma estrutura diferente, lá.
Esta explicação causou a segunda questão; “Por que o sol, que é como um paralelo ao horizonte, envia o sinal da luz do dia para a região polar durante o dia? A resposta para isto é que o dia e a noite são criados como criaturas diferentes. Quando o dia está à frente converte os raios que vem do sol à luz, mas quando a noite está à frente isso não acontece.
B- TRÓPICO DE SALAT
Com relação aos tempos de oração, é apropriado dar um nome especial a esta região como trópico de salat em termos de latitudes após ± 45 graus o sol não é baseado no verão, e no inverno é baseado na iluminação vem do sol, mas não o sol próprio. Assim, o mundo é dividido em duas partes em termos de cálculo diário do tempo. Estes são os dois lados do equador e as duas regiões polares de 45 graus. Na região central os dias podem ser ensolarados, noites escuras, Nas regiões costeiras, as noites de verão podem ser parcialmente ou totalmente iluminada, no inverno, os dias podem ser parcialmente ou totalmente sem sol.
II. HORÁRIO DE ORAÇÕES OBRIGATÓRIAS
Os tempos de oração no Alcorão são explicados em detalhes. Há dois versos que começam com o comando de fazer salat:
“E observa a oração em ambas as divisões do dia e em certas horas da noite, porque as boas ações anulam as más. Nisto há mensagem para os que recordam.”
“ Numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.“
Tur 52/49
Os tempos de oração serão explicados no contexto desses versículos e outros versículos relacionados.
A- OS DOIS LADOS DO DIA
O Dia é o tempo entre o nascer eo pôr do sol35. O dia, quando o sol não nasce ou onde ele nasceu por um curto período de tempo, é quando dhuha do sol emerge.
Em árabe, parte de algo e divisão dele é chamado taraf (طرف)36. De acordo com o seguinte verso existem pelo menos três “taraf”es do dia, o que significa três divisões:
فاصْبِرْ على ما يقُولُون وسبحْ بِحمْدِ ربك قبْل طُلُوعِ الشمْسِ وقبْل غُرُوبِها ومِنْ آناءِ الليْلِ فسبحْ وأطْراف النهارِ لعلك ترْضى
“Tolera, pois (ó Mensageiro), o que dizem os incrédulos, e celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso durante certas horas da noite; glorifica teu Senhor nos tarafas do dia, para que sejas comprazido.”
Ta-ha 20/130
A palavra “atraf = أطْراف” que traduzimos como divisões, é plural de ‘taraf = طرف’. Em árabe, a forma plural indica três ou mais entidades. Esses são manhã, meio-dia, e a tarde, que estão em todas línguas. No final do versículo, a expressão “… para que sejas comprazido.” indica que o versículo encoraja às orações voluntárias nestes tempos. Porque fardh é coisa certa; nos versículos relacionados a eles não pode ser encontrada a palavra “talvez”. Eles são salat al-duha que se realizam de manhã e orações voluntárias realizadas com dhuhr e asr.
1- A primeira divisão do dia (tempo de salat dhuhr)
No versículo “E observa a oração em ambas as divisões do dia…”, a primeira das divisões é explicada da seguinte forma:
“Observa a oração, desde o declínio (duluk) do sol…” Duluk = دلوك; é tender e inclinar-se. O duluk do sol é inclinar-se do ponto de pico ao oeste37. Até aquele tempo, as sombras que se inclinam para o oeste começam a se inclinar para o leste.
Porque quando o sol se põe como se estivesse inclinado atrás do horizonte, algumas pessoas chamam duluk como “pôr-do-sol”38. Esta compreensão, mesmo o significado é compatível com o léxico, não se adequa ao equilíbrio entre versículos e à integridade do Qur’an. As palavras de Enes bin Malik, que serviu o nosso Profeta durante 10 anos em Medina, não permitem compreensões diferentes:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر عند دلوك الشمس
“Nosso Nabi costumava fazer dhuhr no momento do duluk do sol”39
O único verso em que a palavra do sol é citada em relação às orações obrigatórias é Isra 78. O deslizamento do sol do ponto de pico para o oeste é a passagem meridiana onde estamos. A passagem meridiana é o início do cálculo porque pode ser facilmente detectada em toda parte e em cada estação. É importante a este respeito que salat fajr em versos e hadiths citado como o primeiro salat do dia.
2- A segunda divisão do dia (tempo de salat asr)
Se fajr é o primeiro fard salat então o segundo necessariamente deve ser salat asr. O Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) disse:
Gabriel (ﷺ) me liderou em oração na Casa (isto é, a Ka’bah). Ele orou a oração do dhuhr comigo quando o sol tinha passado o meridiano até a extensão da tanga de uma sandália; Ele fez salat asr comigo quando a sombra de tudo era tão longa quanto ela mesma; … No dia seguinte, ele fez salat dhuhr comigo quando sua sombra era tão longa quanto ele mesmo; Ele fez salat asr comigo quando sua sombra era duas vezes mais longa do que ele mesmo; … Então voltando-se para mim, ele disse: Muhammad, este é o tempo observado pelos profetas antes de você, e o tempo está em qualquer lugar entre duas vezes.40
Abu Hurayrah (ra) relatou que o Mensageiro de Allah (saw) disse:
“Quem quer que tenha conseguido um rak`a (do salat Fajr) antes do nascer do sol, ele tem a oração (da manhã) e quem conseguir um rak`a da oração ‘Asr antes do pôr-do-sol, tem a oração (‘Asr). “41
A sombra formada na passagem do meridiano do sol é chamada de sombra de zawal (fay’zawâl). O tempo de salat asr começa, quando a sombra de tudo chega ao seu próprio comprimento após a sombra de zawal.
O tamanho da pessoa na imagem é 100 cm, e a sombra zawâl é 30 cm; quando a sombra se torna 130 cm. o tempo de salat asr começa.
B – ZULFA DO DIA E DA NOITE (CREPÚSCULO DELES)
A Noite é o tempo entre o pôr e o nascer do sol42. Em lugares onde o sol não nasce ou onde nasceu por um curto período de tempo e onde as noites brancas são experimentadas, é o momento em que o dhuha do sol desaparece.
Zulfa (زلفة)43 refere-se à proximidade. O “zulfa da noite” é o crepúsculo que mostra a proximidade com o dia. Existem 5 crepúsculos diferentes que se repetem de manhã e à noite e variam de acordo com o grau de iluminação:
1. Crepúsculo civil: É o tempo tão brilhante que qualquer estrela não possa ser vista, após o pôr-do-sol e antes de seu nascimento. Entretanto, a distância do sol para o horizonte é inferior a 6 °. Pela manhã, chama-se tempo isfar. Gabriel liderou em salat fajr para o nosso profeta, o segundo dia neste tempo44. À noite, este é o momento mais virtuoso para salat maghrib. O Mensageiro de Allah disse:
“Apresse-se e faça a oração de maghrib antes que as estrelas apareçam”45.
2. Fajr sadiq ou início de isha: É o tempo quando o sol está 9 ° abaixo do horizonte.
3. Crepúsculo de observação: Começa quando o sol está 10 ° abaixo do horizonte. Este é o melhor tempo de observação para os marinheiros desde que as estrelas e a linha do horizonte possam ser vistas claramente. No crepúsculo civil, o horizonte é visível, as estrelas não são visíveis. No crepúsculo náutico, as estrelas são visíveis, o horizonte não é visível. O marinheiro deve vê-los para fazer uma boa observação.A diferença da anterior é que as linhas preto e branco no horizonte ainda não foram esclarecidas e sua clareza se foi à noite.
4.Crepúsculo náutico: É o fuso horário quando a proximidade do sol com o horizonte é inferior a 12 °. A linha do horizonte é invisível se o sol estiver a 12 ° abaixo do horizonte, e o ar fica muito escuro para fazer observação46.
5. Crepúsculo astronômico: É o momento em que é mais próximo do horizonte menos de 18 ° antes do nascer do sol ou após o pôr do sol. O crepúsculo termina se a distância do sol para o horizonte aumentar para 18 °; O meio da noite e o tempo mais escuro, começa. Astrônomos fazem observações de estrelas neste momento porque até as estrelas mortas podem ser observadas. Estes valores são baseados nos ângulos de incidência dos raios solares.
Em termos de horário de salat, os crepúsculos são quatro. Allah mandou: “E observa a oração … em zulfas (crepúsculos) da noite (Hud 11/114) É necessário orar três vezes em três crepúsculos porque em língua árabe plural pelo menos é três.Eles são orações de maghrib, isha e e fajr. O tempo do sahar também é escuro, mas não há oração obrigatória a ser feita naquele tempo.
No verão, o crepúsculo no norte de latitude de 45 graus, o dhiyaa que vem do sol, começa a se fazer sentir ou diminuir sua eficácia, e passo a passo desaparece.
1 – Crepúsculo da Noite
Crepúsculo da noite é dividido em duas partes, que são chamadas isha (العشاء) ou shafaq. A primeira isha (العشاء الأولى) é o tempo do salat maghrib. Ele é chamado Shafaq em termos que ele pinta o horizonte vermelho47. A vermelhidão que rodeia o horizonte ocidental é tão densa quanto um cinto. Se o preto na parte inferior, branco na parte superior, faixas da luz vermelha ficarem claras no meio, então o fim do tempo de salat maghrib começa. Quando o sol desce a 9 ° abaixo do horizonte, o tempo de salat maghrib termina.
Fim da oração do magrib; linhas pretas, brancas e vermelhas são claras
O início de Isha; Há indefinição nas linhas.
O segundo ísha (العشاءالأخيرة) é o tempo do salat ísha. Quando forma interferência entre as linhas pretas, brancas e vermelhas no horizonte ocidental o tempo de isha começa. Devido à camada de luz vermelha que continua sua presença até o final de isha no horizonte, isso também é chamado de segundo shafaq. Se a vermelhidão desaparece e as estrelas com luz fraca sair, o tempo da isha termina. Assim, os três primeiros da noite termina e o meio (وسط الليل) começa. O Mensageiro de Allah disse:
“Jibril (a paz esteja com ele) levou-me (em Salat) duas vezes na Casa. A primeira vez … Ele fez Maghrib quando o sol se pôs e quando jejuante quebra jejum. Ele fez Isha quando o crepúsculo tinha desaparecido … Ele fez Magrib, ao mesmo tempo como fez pela primeira vez. Ele fez Isha, a última, quando um terço da noite tinha ido. Ele fez Subh quando a terra brilhou. Então Jibril virou-se para mim e disse: “Ó Muhammad, estes são os tempos dos Profetas diante de ti, e o melhor tempo é o que está entre estes dois tempos”48.
a – O tempo de maghrib
A noite começa após o pôr do sol. No horizonte ocidental, se as linhas pretas, vermelhas e brancas se tornam claras, as estrelas são agrupadas, entende-se que o tempo está prestes a terminar. Nabi (saw) disse assim:
“Minha comunidade permanecerá em sua condição natural, contanto que não adie a oração da noite até que as estrelas brilhem como uma rede.”49
Oração da noite deve se fazer no crepúsculo civil. Narrado Rafi` bin Khadij:
Nós costumávamos oferecer a oração Maghrib com o Profeta (ﷺ) e depois de terminar a oração um de nós pode ir embora e ainda poderia ver até onde os pontos de uma flecha pode chegar quando tiro por um arco.”50 O assunto é melhor compreendido se a distância da seta é estimada em cerca de 600 metros.
b- O tempo de isha
Quando a linha branca começa a envolver-se com as linhas vermelhas e pretas da luz no horizonte ocidental, o tempo da isha começa. Quanto à última vez da isha, Allah diz:
“Observa a oração… até à chegada da noite”
Isra 17/78
Nas regiões onde as noites brancas são experimentadas, deve haver uma mudança de calor e luz durante este tempo. As pessoas que observam por um longo tempo podem perceber isso. Ghasak (غسق) é o momento em que o segundo shafaq afundado e a escuridão começa a ficar intensificada. Enquanto isso, o sol desce abaixo do horizonte 18 °, não há diferença entre o horizonte ocidental e os outros horizontes mais, o tempo esta mais frio e a meio da noite começa.
Se a isha não tivesse terminado antes da meia-noite, seria difícil voltar para casa de mesquita depois de isha em lugares onde as estradas não estavam iluminadas. ‘Abd Allah b. “Umar disse:
“Ficamos uma noite esperando o Mensageiro de Allah (ﷺ) para oferecer a oração Isha. Ele veio até nós quando um terço da noite passou ou mesmo depois. Não sabíamos se alguma coisa o mantinha ocupado ou se havia algum outro assunto. Quando ele saiu, ele disse: Você está esperando por esta oração? Se não fosse impor um peso a meu povo, eu normalmente oraria com eles neste momento. Ele então deu ordens ao mu’adhdhin que declarou que o tempo da oração tinha chegado.”
Abu Dawud, Salat 7, hadice no 420.
“O tempo de maghrib é até prevalência de shafaq desce, o tempo de isha é até meio da noite.”
Sahih Muslim 12 mesquitas e 39- Capítulo da Hora de isha e atrasar a oração isha hadice nº 172
O verdadeiro significado de Ghasak é a frieza. A esta hora, os seres vivos recuam para seus ninhos e descansam. Este significado da palavra pode nos ajudar a determinar a noite em noites brancas. Esta questão será discutida separadamente.
2 – Crepúsculos da manhã
Crepúsculos da manhã ocorre entre o meio da noite e o nascimento do sol. Ele é chamado de tempo fajr. FAJR (الفجر) é o nome dado ao avermelhada do sol na escuridão da noite51. Se se pensa que a vermelhidão à noite é chamada shafaq, entende-se que não há diferença entre os crepúsculos da noite e da manhã, exceto a nomeação. É dividido em duas partes, a primeira (الاول الفجر) e a segunda (الفجر الثاني). O primeiro fajr é chamado de tempo sahar. O segundo é definido como o qur’an do fajr no verso 78 de Isra.
a- O tempo de sahar (fajr kazib)
Sahar é o tempo entre o meio da noite e o fajr sadiq. No dicionário do sahar, é a brancura sobre o preto52 e também significa mistura da escuridão no final da noite com a luz do dia53. Primeiro, aparece uma luz brilhante na parte superior do horizonte54; em seguida, se espalha crescendo para baixo. Ele tem ambos os sinais da noite e dia55. Refeição de sahur é tomado neste momento. O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse:
“Coma e beba; Não permita que a luz branca e ascendente56 o impeça (comer e beber); Então coma e beba até que a luz vermelha se espalha horizontalmente.”
Abu Dawud, vakt’us-suhur, hadice no 2348; Sunen’ut-Tirmîzî, Majae fî bayân’il-fajr, hadice nº 705.
Raios do sol no momento do sahar, primeiro ilumina o lado superior. À medida que o ângulo se estreita, a luz se expande para baixo.
Durante a emigração, Nabi (saw) ficou com Abu Bakr por três noites na caverna de Thour. Esse lugar está na montanha Thour que altura dela é 728m, e 5 km de Meca. Abdullah, filho de Abu Bakr, ficou com eles à noite; Ele voltava a Meca para ouvir notícias na escuridão do crepúsculo para que ninguém o notasse.O Bukhari narrou como se segue:
“Então o Profeta (ﷺ) e Abu Bakr foram a uma caverna em uma montanha chamada Thour e permaneceram ali por três noites. Abdullah bin Abu Bakr, que era um jovem inteligente. Costumava ficar com eles à noite e sair antes do amanhecer para que, de manhã, ele faria com os Quraish em Meca como se ele tivesse passado a noite entre eles. Se ele soubesse de algum complô inventado pelos Quraish contra o Profeta e Abu Bakr, ele iria compreendê-lo e (retornar) informá-los disso quando ele se tornasse escuro. “Amir bin Fuhaira, o escravo libertado de Abu Bakr costumava pastar um rebanho de ovelhas para eles e ele costumava levar essas ovelhas para eles quando uma hora tinha passado depois da oração ‘Isha. Eles dormiam profundamente até ‘Amir bin Fuhaira despertá-los quando ainda estava escuro. Ele fazia isso em cada uma dessas três noites.”57
Bukhari Libas 16
Ao lado da Mesquita de Suleymaniye em Istambul. As luzes da cidade não têm nenhum efeito sobre a vista.
O fim do tempo sahar, as linhas ainda não estão claras.
Fajr Sadiq; Linhas brancas, vermelhas e pretas são claras.
b- Alcorão do fajr (tempo de salat fajr)
O versículo seguinte declara que a terceira oração deve ser executada no crepúsculo:
Observa a oração, … em Alcorão do fajr, Alcorão do fajr é mashuud
Isra 17/78
O fajr é o crepúsculo da manhã. A palavra Alcorão é derivado a partir da QAR’ (القرء) ou a QUR’ (القرء), que é a forma imperativa de verbo QARAA قرأ; como infinitivo, o significado é a coletar58 Desde que ler é, coletar palavras e compreendê-las, o significado de coletar é dado ao verbo “قرأَ. O último livro de Deus é chamado Alcorão em termos de coletar 114 suratas.
Alcorão do fajr é, agrupamento de luz em fajr. Mashuud significa algo observado com olho59. O versículo seguinte explica como as luzes do fajr são vistas com olhos:
“Comei e bebei até à alvorada, quando podereis distinguir o fio branco do fio negro. Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer,”
Al Baqarah 2/187
A comida mencionada no verso é comida de sahur e a pessoa que faz a observação é a pessoa que come essa comida. Desde que a refeição de sahur é tomada em casa, a iluminação mencionada em verso deve se ver nas janelas de casas. De acordo com estes versos e hadiths, todos os dias há três nascimentos e três afundamentos. Afundados são; sol, o primeiro shafaq e o segundo shafaq. Os nascidos são, fajr kazib, fajr sadiq e sol. Fajr-i kâzib é o início de tempo de sahar e tempo de sahur. O começo dele é como o fim de isha e o fim dele é como o começo de isha. Salat fajr torna-se wajib com o segundo nascimento que é fajr sadiq.59
C- MEIO DA NOITE (وسط الليل)
É meio da noite, que começa com o fim do isha e dura até o tempo do sahar. Em lugares onde não há iluminação elétrica, as pessoas voltam para suas cassa e os outros seres vivos para o seus ninhos, naquele tempo. Como é mencionado anteriormente, o meio da noite é a parte mais longa.
D- MEIA-NOITE (نصف الليل)
Crepúsculo à noite e crepúsculo da manhã compõem duas partes da noite.A terceira parte é a meio da noite. Metade das três seções são formadas quando o tempo do sahar é adicionado a ele, e é por isso que esta parte é chamada de meia-noite (نصف الليل). O versículo que descreve este tempo é:
“E numa parte da noite, e glorifica-O ao retirarem-se as estrelas.”
Em “E numa parte da noite” podemos entender o meio do dia é mencionado baseando em seguinte verso:
“E pratica, durante a noite, orações voluntárias; talvez assim teu Senhor te conceda uma posição louvável.”
Isra 17/79
‘Abdullah bin Amr narrou: O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse-me: “O jejum mais amado para Alá foi o jejum de Davi, que costumava jejuar em dias alternados, ea oração mais amada a Deus era a oração de Davi que costumava dormir (A primeira) metade da noite e orar por 1/3 e (novamente) dormir por um sexto (tempo sahar). “
Bukhari, Tahajjud 7.
Os versos explicam claramente que o nosso Profeta (que a paz esteja com ele) estava acordando à meia-noite são:
“Ó tu, acobertado, Levanta-te à noite (para rezar), porém não durante toda a noite, A metade dela ou pouco menos, Ou pouco mais, e recita fervorosamente o Alcorão. Em verdade, vamos revelar-te uma mensagem de peso. Em verdade, o ato de te levantares à noite para rezares é mais marcante e mais adequado. Porque durante o dia tens muitos afazeres. Porém, recorda-te do teu Senhor e consagra-te integralmente a Ele. Ele é o Senhor do Oriente e do Ocidente. Não há mais divindade além d’Ele! Toma-O, pois, por Guardião! E tolera tudo quanto te digam, e afasta-te dignamente deles.”
“Em verdade, o teu Senhor sabe que tu te levantas para rezar, algumas vezes durante dois terços da noite, outras, metade, e outras, ainda, um terço , assim como (o faz) uma boa parte dos teus; mas Allah mede a noite e o dia, e bem sabe que não podeis precisar (as horas), pelo que vos absolve. Recitai, pois, o que puderdes do Alcorão!60 Ele sabe que, entre vós, há enfermos, e outros que viajam pela terra, à procura da graça de Deus, e outros, que combatem pela causa de Deus. Recitai, oferecei espontaneamente a Deus. E todo o bem que fizerdes, será em favor às vossas almas; achareis a recompensa em Deus, porque Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo.”
Muzzammil 73/20
Uma vez que o comando “levante-te” é dado para aquele que está deitado, os versículos nos dizem que o nosso profeta se deita depois de ter feito salat isha e ele acorda à noite.
É relatado que ele costumava terminar a oração witr todas as noites até sahar61. “’Aisha (r.a) narrou: Em minha casa ele (Profeta (p.b.u.h)) nunca passou as últimas horas da noite, mas dormir.”62
MEIA-NOITE
MAGHRIB
ISHA
MEIO
DA
NOITE
SAHAR
FAJR
CREPÚSCULO DA NOITE
CREPÚSCULO DA MANHÃ
Se o tempo de oração da manhã é adicionado à meia-noite, ele se torna dois terços da noite. Nosso Profeta supostamente dormia um pouco no começo da noite, então neste caso ele deveria estar de pé por cerca de dois terços da noite. Alguns dos muçulmanos agiam como ele.
As coisas aumentaram desde chegar a Medina e tornou-se difícil continuar assim. O verso 20 de Müzzemmil desceu naquela época e o Alcorão disse para eles que poderiam ler ele qualquer momento que fácil para eles.63 Este versículo nos dá a tarefa de ler o Alcorão em qualquer hora do dia, como podemos entender e compreender ele.
Se considerado que na tradição árabe há sono diurno pode ser entendido que pode se descansar naquele tempo. Assim, isso é mencionado no versículo 58 de Nur:
Uma vez que é a noite para dormir e descansar, não é permitido entrar sem permissão para qualquer lugar privado após isha e antes fajr. Allah Todo Poderoso disse:
Ó fiéis, que vossos criados e aqueles que ainda não alcançaram a puberdade vos peçam permissão (para vos abordar), em três ocasiões: antes da oração da alvorada; quando tirardes as vestes para a sesta; e depois da oração da noite – três ocasiões de vossa intimidade. Fora disto, não sereis, nem vós, nem eles recriminados, se vos visitardes mutuamente. Assim Deus vos elucida os versículos, porque é Sapiente, Prudentíssimo.
Nur 24/58
III. TEMPOS DE JEJUM
O jejum também é realizado em certos momentos do dia. Em relação ao jejum, diz-se:
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض مِن الخيطِ الأسودِ مِن الفجرِ ثم أتِموا الصيام إِلى الليلِ
“Comei e bebei até à alvorada, quando podereis distinguir o fio branco do fio negro. Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer” (Al Bácara | A Vaca 2:187)
É o tempo de oração da fajr descrito nesse versículo. A refeição de sahur é tomada no tempo do sahar. Início do tempo de jejum é o início do tempo de oração fajr e o fim dele é o início do tempo de oração maghrib.
No verso “Retornai, então ao, jejum, até ao anoitecer” foi mandado. A noite começa quando o sol se põe ou quando o dhuha desaparece e o tempo acalma-se. A partir deste momento as proibições de jejum termina.
CONCLUSÃO
Finalmente, a terra é dividida em quatro zonas com uma latitude de 45 graus em termos do cálculo do tempo diário. Estes são os dois lados do equador e as duas regiões polares a partir de 45 graus. É apropriado dar um nome especial e chamá-lo de trópico de salat, em termos de tempos de oração porque o sol permanece fora do cálculo em latitudes de ± 45 graus e não o sol é tomada como uma medida, nessa região, mas a luz dele.
Como estamos encarregados de observar as regras do Criador e não quebrar o equilíbrio, no caso de aplicar essas medições de oração e jejum como mencionado acima não haverá problemas em tempos de orações em qualquer lugar do mundo.
Será apropriado terminar o ensaio com o seguinte verso:
وجاهِدوا فِي اللهِ حق جِهادِهِ هو اجتباكم وما جعل عليكم فِي الدينِ مِن حرجٍ ملة أبِيكم إِبراهِيم هو سماكم المسلِمين مِن قبل وفِي هذا لِيكون الرسول شهِيدًا عليكم وتكونوا شهداء على الناسِ فأقِيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصِموا بِاللهِ هو مولاكم فنِعم المولى ونِعم النصِير
“Combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E não vos impôs dificuldade alguma na religião, porque é o credo de vosso pai, Abraão. Ele vos denominou muçulmanos, antes deste e neste (Alcorão), para que o Mensageiro seja testemunha vossa64, e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a oração, pagai o zakat e apegai-vos a Deus, Que é vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!”
Al Hajj 22:78
HORÁRIOS DE SALAT E JEJUM
“E combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E não vos impôs dificuldade alguma na religião, porque é o credo de vosso pai, Abraão. Ele vos denominou muçulmanos, antes deste e neste (Alcorão), para que o Mensageiro seja testemunha vossa, e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a oração, pagai o zakat e apegai-vos a Allah, Que é vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!” (Hajj 22/78) ↩︎
وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل وَ في الصحاح: مضى هزيع من الليل، أى: طائفة A palavra سبح é usada dependendo de um tempo no Alcorão mostra orações nafila. Keshshaf, ibid v. IV, p. 675 ↩︎
O significado exato do versículo é assim: “Pelas horas da manhã,”. Quem jura é aquele que é desconfiado quando diz alguma coisa.Esses juramentos feitos por Deus destinam-se a mostrar a importância do juramento. (Veja Ibn Qayim al-Jawzi, at-Tibiano fi Ahkâm’al-Qur’an entrada) Uma vez que não há tal uso em português, ele foi feito de forma a expressar o significado. ↩︎
Abu Mansur, Muhammad b. Ahmad al-Azharî (d., 370 h.), Tahzîb’ul-lugha, Tahqeeq, Muhammed b. Avd Mur’ib, Beirute 2001 ↩︎
Raghib al-Isfahanî, Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirute 1412/1992. ↩︎
Mufradat النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار ↩︎
Há uma arte de elogio em literatura árabe. Para manter a narração viva e enfatizar a importância do sujeito, o fluxo da palavra é inesperadamente mudado da terceira pessoa para a primeira pessoa, da segunda pessoa para a primeira pessoa ou para a terceira pessoa, da primeira pessoa para a segunda pessoa ou terceira pessoa. A transição pode ser feita do tempo passado ao tempo presente ou futuro; Do tempo futuro para o tempo passado ou do tempo passado para o modo imperativo. Nativo falante português pode ser surpreendido com tal coisa, porque não há tal arte em português. Por esta razão, não tomamos esta arte em consideração dependendo da situação. Neste verso, em termos da transição da terceira pessoa do singular para a primeira pessoa plural, essa transição é também ignorado. ↩︎
No verso, a palavra que dá o significado de “remover” é mahw (المحو). Diz-se “محت الريح السحاب = O vento removeu a nuvem” (Maqâyîs’ul-Lugha). Esta palavra também está no seguinte verso:
لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ .يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ “A cada época corresponde um Livro. Allah remove ou confirma o que Lhe apraz, porque o Livro-matriz está em Seu poder.”
A nuvem que o vento deriva vai para outro lugar. O registro excluído é excluído do livro, mas a informação permanece. O indicador apagado da noite também não morre. Só, já não é considerado como sinal. ↩︎
Raghib al-Isfahanî, Mufradât, com verificação de Safwan Adnan Davudî, Damasco e Beirut 1412/1992.
“Ayah (الآية)” significa sinal. Alamah é um sinal da presença de algo,marco, símbolo ou crachá. Um versículo diz:
وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُون “Assim como os sinais, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os homens) se guiam.” (Nahl 16/16)
Os sinais aqui são sinais de estrada. A pessoa vê esses sinais e entende que eles estão no caminho certo. Os versos do Alcorão são sinais que mostram a verdade. Os milagres dos profetas também são chamados de ayah, porque são sinais da profecia do profeta. ↩︎
Comando das Forças Navais Turcas, edição de hidrografia, Almanaque Nautica do ano 1981, Istambul 1980, p. 257. ↩︎
Neste assunto, há três interpretações diferentes de az-Zamahshari que é um grande ulafa de tafsir (falecimento: 538/1144), o primeiro é: A frase “ayah da noite” e “ayah do dia” são como a cláusula adjetivo (tal como a palavra ‘duas noites’). ↩︎
Ibn Manzur, Jamaluddin fez Muhammad b.. Mukrim (630-711), al-Lisan árabe, غطش arte. Beirute TRS. ↩︎
Al-Halil b. Ahmad (faleceu em 170 h.) Al-ayn, ظلم md tahqeeq, M. al-Mahzûmî e Ibrahim al-Samirâî, sem data. ↩︎
وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول * ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب صحيح مسلم – عبد الباقي(568/1) ↩︎
