O Deus Todo-Poderoso narra a vida de vários profetas em livros divinos começando com Adão. Deus criou Eva, a única esposa de Adão junto com ele. A humanidade aumentaria em número e se espalharia a partir deles. Literalmente, poderia ser considerada a era mais crucial quando a poligamia de Adão aceleraria o alcance desse objetivo, mas Deus concedeu apenas uma esposa a ele. Esta é a primeira informação sobre uma família humana, e o primeiro homem é monogâmico. O profeta Noé, que permaneceu com um número limitado de pessoas na terra após o dilúvio, também permaneceu monogâmico. O profeta Abraão era monogâmico até se casar com Hajar por meio de sua própria esposa Sara, que não podia ter filhos até então. A partir dessas histórias, podemos facilmente inferir que “a monogamia é a norma” para os humanos.
A questão da poligamia, que deve ser chamada de “poligamia limitada”, tem sido um argumento usado contra o Islã. Aqueles que tentam difamar o Profeta Muhammad (ﷺ) sempre chamam a atenção para sua vida polígama que durou quase 10 anos, mas nunca mencionam seu primeiro casamento monogâmico com Khadija que durou 25 anos durante o período mais jovem de sua vida de casado, entre as idades de 25 e 50 anos. Seus múltiplos casamentos, no entanto, tiveram razões especiais para cada uma de suas esposas.
Devemos declarar que nem o Profeta Muhammad (ﷺ) inventou a poligamia – porque ela já existia há séculos antes de sua chegada e muitos outros profetas a praticavam antes da revelação do Alcorão – nem Deus a aboliu por meio da revelação do Alcorão. O Alcorão modificou esse costume e o regulamentou da maneira mais apropriada, juntamente com muitas outras regulamentações sobre casamento, divórcio e direitos das mulheres. Antes da revelação do Alcorão, os homens podiam ter um número ilimitado de esposas, mas o Alcorão prescreveu um limite máximo para que nenhum homem pudesse se casar com mais de quatro esposas. Aqueles que tinham mais de quatro esposas quando abraçaram o islamismo foram forçados a se separar daqueles que excederam esse número. Assim, um homem chamado Ghaylan ibn Aslamah tinha dez esposas, e o Profeta (ﷺ) ordenou que ele se divorciasse de seis delas. Nawfal ibn Mu`awiyah tinha cinco, e o Profeta (ﷺ) exigiu que ele se separasse de uma delas.Embora a monogamia seja o estilo de vida recomendado no Alcorão, a poligamia também não é proibida porque foi e ainda pode ser uma solução apropriada para algumas questões sociais ao longo do tempo. O versículo relevante para a “poligamia limitada” no Alcorão é o seguinte:
Se temeis não tratar equitativo em relação aos órfãos, esposai (outras)¹ duas, três ou quatro das mulheres que vos aprouver. Se temeis não tratar justo entre elas,²esposai uma só, ou uma cativa sob vossa autoridade. Isso é o mais adequado, para que não cometais injustiça.³
An Nissa 4/3
⊙
² Se um homem se casa com mais de uma mulher, seu encargo financeiro e moral aumenta e será difícil para ele tratar equitativo entre suas esposas (An Nissa 4/129).
⊙
³ É extremamente importante que a conjunção “ou” seja usada aqui, o que significa que apenas uma das duas coisas pode acontecer. A mulher não pode ter mais do que um cônjuge (An Nissa 4/24). Porém, como o homem pode ter mais de uma esposa (An Nissa 4/3), esta disposição é apenas sobre o homem. O homem pode ter esposa cativa ou livre, mas não as duas juntas (An Nissa 4/25). Ele pode mostrar suas partes privadas só um delas (Al Muminun 23/5 – 6, Al Maarij 70/29 – 30). Assim como as relações sexuais, sem casamento, com a mulher livre são proibidas, também é proibido com uma mulher cativa (An Nissa 4/25, An Nur 24/32 – 33). Neste versículo, a expressão “ما ملكت أيمانكم = sob sua autoridade” é atribuída a “واحدة” com a preposição “أو = ou”. Uma vez que o agente da palavra “واحدة” é a ordem de “انكحوا = esposai”, e agente da palavra “ما ملكت أيمانكم = sob sua autoridade” que é atribuída a ela, não pode ser outra coisa senão a ordem de “esposai”. Porque os agentes “matuf” e “matufun alaih” devem ser os mesmos. Desde que ninguém poderá ter relações sexuais com cativas sob sua autoridade se atribuir significado correto ao este versículo, a expressão de “contentai-vos”, que é uma distorção inaceitável em termos da língua árabe, que nunca é mencionada no versículo, foi colocado em interpretações e traduções e adultério que Deus ordenou para evitar (Al An’âm 6/151, Al Isra 17/32, An Najm 53/31 – 32), foi legalizado.
Quando o versículo é avaliado em seu contexto histórico, as pessoas dizem: “a poligamia costumava sugerir uma solução para o problema social que surgiu com um grande número de órfãos que perderam seus pais devido às guerras e lutas que ocorreram em um certo período da história islâmica, mas não é aplicável nos dias de hoje”. No entanto, restringir qualquer permissão ou proibição do Alcorão a um certo período da história não é aceitável de acordo com o Alcorão. Isso ocorre porque Deus enviou Seu livro divino para alertar todas as pessoas que ele alcança, bem como as primeiras pessoas na era do Profeta Muhammad (ﷺ):
Pergunta: “Testemunho de quem é maior?” e diz: “A testemunha entre vós e mim é Deus. Este Alcorão foi-me revelado,¹ para com ele admoestar-vos e àqueles que ele alcançar. Testemunhais vós, em verdade, que há outras divindades junto com Deus?” Diz: “Eu não o testemunho.” Diz também: “Ele é a única divindade. Estou distante dos que associais (a Ele).”
Al An’am 6/19
Então, não poderíamos afirmar que este versículo do Alcorão não é mais válido, mesmo que não fossem as guerras e os órfãos nesta era. No entanto, ainda há guerras e órfãos, mas os problemas sociais não se limitam à questão dos órfãos. Este versículo do Alcorão fala de um único problema social como exemplo e oferece a solução apropriada para acabar com este problema. Como o Alcorão Sagrado é o Livro de Deus, que fornece soluções apropriadas em todos os lugares e em todos os momentos, pode-se dizer que a poligamia limitada não se trata apenas de lidar com os problemas dos órfãos. Porque há e sempre pode haver problemas e necessidades que podem recorrer à poligamia como solução. Guerras ou epidemias que podem causar diminuição no número de homens são dois exemplos disso.
RESPONSABILIDADES DO MARIDO:
Antes de mencionar as condições da poligamia, precisamos saber que, de acordo com o Alcorão, os homens são responsáveis, portanto autorizados para as questões relativas à segurança e bem-estar econômico da família (An Nissa 4/34). Todas as despesas para moradia separada, alimentação e vestimenta das mulheres, bem como as necessidades das crianças, devem ser pagas pelo marido como seu dever obrigatório. Se ele se divorciar de sua esposa enquanto ela amamenta seu bebê, ele precisa manter seu dever até que o bebê seja desmamado (Al Baqarah 2/233). Um homem que deseja se casar com uma segunda mulher deve ter aceitado quase o dobro do fardo financeiro de sua carga atual, bem como o dobro das responsabilidades que a poligamia trará, conforme listado abaixo.
Um marido deve se esforçar para se dar bem com sua esposa da melhor maneira possível, mesmo que ele não a ame. Ele não pode pressionar sua esposa a continuar o casamento contra sua vontade, nem pode tratá-la de forma indelicada:
Ó vós que credes e confiais! Não vos é lícito¹ manter vossas mulheres em vosso casamento à força. Não as oprimais a fim de receber de volta nem parte do que lhes havíeis dado. Dai-vos bem² com vossas mulheres. Se não gostais delas (sabei que), mesmo de uma coisa em que não gostais, Deus pode criar um bem abundante.
An Nissa 4/19
[¹] O significado verdadeiro da frase a que nos referimos como “manter vossas mulheres em vosso casamento à força” é “herdar às vossas mulheres à força”. Uma vez que não está claro quem morrerá antes, ninguém pode ser um herdeiro à força, então surge a obrigação de dar à palavra “herdar” um significado metafórico. Deve haver uma conexão entre a metáfora e a verdade. Já que um homem só pode herdar uma mulher que morre durante seu casamento, o interesse aqui é o desejo de ficar junto até a morte dela. Para que isso aconteça, o homem pode impedir o pedido de divórcio da esposa à força. Esta é a razão pela qual o significado acima é dado ao versículo. A mulher também tem direito ao divórcio unilateral (Al Baqarah 2/229, An Nissa 4/34 – 35, Al Mumtahanah 60 / 10 – 11). Visto que as seitas retiraram o direito da mulher ao divórcio e o substituíram pelo muhâlaa’, cuja decisão final cabe ao homem, elas tiveram que interpretar mal este versículo como todos os versos relevantes.
⊙
[²] A palavra que traduzimos como “bem” é a palavra “ma’ruf”. Ma’ruf é aprendido por meio das medidas ou verdades universais especificadas no Alcorão. Os versículos do Alcorão nos quais os direitos e responsabilidades das mulheres são declarados especificamente, explicam a compreensão de se dar bem com elas: Al Baqarah 2/187, 222, 225 – 237; An Nissa 4/3 – 4, 15, 19, 21, 32 – 35, 127 – 128; An Nur 24/31– 33; Al Ahzab 33/59; Al Mujadilah 58/2 – 3; At Talaq 65/1 – 7.Se ele quiser se divorciar, ele deve se divorciar de sua esposa de forma gentil. Se ele quiser permanecer casado, e sua esposa também quiser isso, ele pode permanecer casado somente de forma gentil (Al Baqarah 2/231).
AS CONDIÇÕES DA POLIGAMIA:
1- Justiça:
Justiça absoluta com relação ao tempo dedicado a cada uma das esposas e justiça com relação às despesas dedicadas às famílias do marido são necessárias para implementar adequadamente a poligamia limitada. O Islã não permite que uma esposa ou seus filhos sejam considerados inferiores a outras esposas e filhos. O Islã tornou a equidade entre as mulheres compulsória, seja em comida, abrigo, roupas, alojamento ou qualquer coisa material, sem diferenciação entre uma mulher rica e uma mulher pobre, e entre uma mulher nobre e uma mulher de origens modestas. No entanto, se um homem temesse a desigualdade e a impossibilidade de cumprir seu dever de justiça, então a poligamia seria ilegal. Isso porque o Alcorão Sagrado diz:
…Se temeis não tratar justo entre elas, esposai uma só…
An Nissa 4/3
Este comando é um lembrete aos homens de que a monogamia é o estilo de vida recomendado, a menos que o homem possa garantir justiça entre as esposas.
A justiça é a maior virtude moral. Prescrever a condição de justiça e tratamento igual significa que o marido polígamo é obrigado a possuir as mais altas qualidades morais, e dado que os sentimentos do homem em relação a nem todas as suas esposas são geralmente os mesmos, observar a justiça e abster-se de tratamento desigual é um dos deveres mais difíceis:
Não podeis vos dar ao luxo de fazer justiça entre suas esposas, não importa o quanto queirais. Portanto, não inclineis inteiramente para um lado e deixeis o outro em suspense. Se vos reconciliardes e vos abstiverdes e cometer erros (sabei que) Deus sempre perdoa, e tem favor abundante.
An Nissa 4/129
Isto é confirmado pelo hadith de Aisha:
O Profeta (que a paz esteja com ele) repartiu equitativamente (entre suas esposas) e fez justiça; ele disse: “Ó Deus, este é meu compromisso com Você no que está em meu poder, então não me repreenda com o que Você pode e o que eu não posso.
Portanto, a equidade necessária é uma equidade substancial, não uma equidade em afeição e amor, pois ninguém é capaz disso.
2- Anúncio do novo casamento:
Nenhum casamento pode ser realizado secretamente. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse:
Não há casamento sem um supervisor (wali) e duas testemunhas confiáveis. Um casamento realizado sem estes é nulo. Se eles não puderem concordar, os oficiais autorizados são o supervisor.
Abu Dawood, Nikah/Casamento, 20; Tirmidhi, Nikah/Casamento, 14; Ibn Majah, Nikah/Casamento, 15; Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, 6/66
De acordo com uma narração de Muhammad Hatib al-Jumahi: O Profeta (ﷺ) disse:
A distinção entre o que é lícito e o que é ilícito é tocar pandeiro em um casamento e anunciá-lo.
Tirmidhi, Nikah, 6; Ibn Majah, Nikah, 20; Nasai, Nikah, 72
Aisha narrou que o Mensageiro de Deus (ﷺ) disse:
Anuncieis os casamentos, realizei-os em lugares lotados, como mesquitas, e toque os pandeiros para anunciá-los.
Tirmidhi, Nikah, 6
O anúncio do casamento permite que todos saibam que a mulher está sob a proteção do marido e que eles começaram a vida de casados juntos.
De acordo com esse princípio, um homem que quer se casar com uma segunda esposa não pode esconder isso da primeira esposa. No entanto, ele não precisa obter permissão dela.
3- Mahr:
A Cota Legal da Noiva (Mehr) é dada à noiva pelo noivo no casamento. Não é uma condição para que o casamento seja válido, mas o direito de Mehr surge como um resultado natural do casamento para a noiva. É como um seguro para a mulher porque o homem não pode retirar nada dele se ele se divorciar de sua esposa:
Se desejais deixar um cônjuge e se casar com outro, nada tomeis nada, mesmo que haveis dado um monte de bens para aquela que deixastes. Tomareis difamando ou cometendo flagrante pecado?¹
An Nissa 4/20
Se um homem afirma que sua esposa cometeu adultério, a oportunidade de provar sua afirmação com um julgamento especial é dada para ele, e a oportunidade de se defender e absolver é dada para a mulher (An Nur 24/6 – 10). Desta forma, o homem não pode tomar nada de sua esposa; mas para receber de volta o dote e presentes que deu, ele pode pressionar sua esposa a usar seu direito ao divórcio (Al Baqarah 2/229), dizendo, no caso contrário, ela entrará com um processo no judiciário alegando que ela cometeu adultério. Aqueles que fazem isso irão caluniar e cometer um grande pecado.
4- Registro do casamento pelas autoridades oficiais:
O registro do casamento garante os direitos da mulher – e de seus filhos que nascerão – e ao mesmo tempo constitui justiça para a segunda esposa. Dessa forma, a segunda esposa, assim como a primeira, reserva seus direitos em relação à herança se o marido morrer.
Essas quatro condições são muito importantes para o homem que quer se casar com uma mulher que não seja sua primeira esposa. Ele deve estabelecer essas condições para que seu comportamento em relação à poligamia esteja dentro dos limites prescritos por Deus. Caso contrário, ele deve se lembrar de que “apenas uma esposa é melhor” (An Nissa 4/3).
E SE A PRIMEIRA ESPOSA DISCORDA?
Em todos esses casos, se a primeira esposa não concordar com a decisão do homem, ela sempre tem o direito de se divorciar do marido de forma unilateral, de acordo com o Alcorão, embora a jurisprudência tradicional não o permita. O divórcio unilateral por mulheres era uma prática conduzida durante o tempo do Profeta Muhammad (ﷺ) e dos Companheiros. No entanto, as mulheres foram privadas desse direito depois deles. Aqui estão os detalhes:
Os Direitos da Mulher no Divórcio
ANÁLISE DOS DIAS MODERNOS
Nos dias de hoje, as relações sexuais fora do casamento infelizmente se tornaram comuns. Elas são promovidas como uma liberdade, mas suas consequências sempre prendem as mulheres.
Infelizmente, homens solteiros ou casados podem ter relações temporárias com mais de uma mulher solteira ou casada. Em tais casos, os homens aproveitam todas as alegrias de viver com uma mulher sem assumir qualquer responsabilidade para com elas. No caso de ter um filho fora do casamento, os homens podem até rejeitar o bebê e deixar a mãe sozinha com a pesada responsabilidade de cuidar de uma criança pelo resto de sua vida. Embora os testes de DNA sirvam ao propósito de provar o pai e obter algum pagamento dele, esses resultados de testes não podem forçar os homens a dar seu tempo, amor e afeição ao bebê. Eles também não podem dar uma vida familiar feliz à criança.
De acordo com as leis monogâmicas atuais, se um homem casado trai sua esposa com outra mulher por toda a vida, a primeira esposa ignora isso ou se divorcia dele para preservar sua dignidade. E se ela ainda o ama e quer ficar com o marido? Suas chances de se aproximar dele novamente dependem da consciência do homem. Se ela se divorciar, a felicidade da segunda mulher também não é garantida porque ela pode ser relegada à situação da ex-esposa depois de algum tempo.
Devemos notar que nesta era, um homem pode viver com um número ilimitado de mulheres sem se casar. Ele pode ter vários filhos, embora não seja legalmente responsável por nenhum de seus fardos. Essa é uma vida poligâmica feliz para sempre para os homens, impondo todo o fardo às mulheres! Está claro que os homens já podem viver vidas poligâmicas agora, e isso nunca foi tão fácil para eles antes. A legitimidade da poligamia pode dar às mulheres a oportunidade de exigir o casamento e a garantia de seus direitos conjugais, como sustento, direitos sexuais, deveres paternos de um homem, etc. Então, entendemos que permitir a poligamia limitada pode sugerir uma solução para alguns problemas que causam sofrimento para ambos os cônjuges ou futuros cônjuges nos dias modernos também.
É SUFICIENTE?
Como mencionamos, a poligamia limitada é a escolha menos favorável em comparação à monogamia. Ela não é favorecida, mas também não pode ser proibida.
No entanto, para ser capaz de estabelecer uma estrutura familiar saudável na sociedade, a legitimação da poligamia limitada nunca seria suficiente. Se considerarmos os comandos ou proibições de Deus como tijolos de um edifício, podemos dizer que viver em um edifício com tijolos faltando causaria vários inconvenientes. Dependendo dos tamanhos e locais dos tijolos faltando, a confiabilidade e a resistência do edifício diminuiriam em grande medida. Portanto, todas as ordens de Deus devem tomar seus lugares na lei como um corpo inviolável de leis. Embora a poligamia limitada possa ser usada como um recurso, sua legitimação sozinha – sem a legitimação de outras decisões sociais de Deus – também pode causar desastres em várias famílias. Poderia ser facilmente mal utilizada para explorar mulheres. Se os direitos e responsabilidades dos cônjuges não forem estabelecidos ou a fornicação não for proibida por lei, ou se o casamento, o divórcio e Mehr (a parte legal da noiva) não forem registrados pelas autoridades como deveriam ser, podemos ter problemas em questões conjugais a qualquer momento, como também temos hoje.
CONCLUSÃO
Um homem que conhece suas responsabilidades para com uma esposa, e entende o fardo que a poligamia colocaria sobre seus ombros, preferiria a monogamia, assim como Deus recomenda, a menos que haja uma condição extraordinária com seu casamento que ele não possa resolver nem mesmo pelo divórcio. Este é realmente o caso, e a maioria dos homens muçulmanos são monogâmicos no mundo.
Concluindo, devemos dizer que “o Alcorão promove a monogamia como norma, mas também mantém a poligamia com condições estritas como solução para problemas que podem surgir em qualquer período da vida”.